太极图说$王宗岳《太极拳论》通解！刘禹锡|刘二十八|冬日小诗|刘

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《太极拳论》是拳界公认的经典。近日在百忙之中完成心得《通解》，这一心得主要参考《沈寿注》及其他相关文论，加上自己的理解。心得粗疏之处难免，仅作留存。
“太极者，无极而生，阴阳之母也。”《拳论》首句开章明义，从“太极”的解释入手，解释太极拳名。就是说，什么叫太极，什么叫太极拳？名正，则言顺。我们考证“太极”这个词，沈寿说最早见于《易经?系辞》：“易有太极，是生两仪。”唐代孔颖达（574-648）注：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太乙也。”两仪，就是指天地，天为阳，地为阴。这里说太极是由“无极”孕化而出，又是阴阳的母体。这里是从我国古代朴素辩证法思想出发，阐释变化的道理。也就是说天下的各种物体都是可以分为阴阳的。比如说，山南水北称为“阳”，山北水南称为“阴”。生物中雄性称为“阳”，雌性称为“阴”。动作中“开”为阳，“合”为阴，向上为“阳”，向下为“阴”。诸如此类，这样理解“阴阳”，实际上也就不神秘了。“无极而生”这一句话，是与《老子》中“有，生于无”的观点一致的，这显然是一种客观唯心主义的宇宙生成观。在古代，人们没有能力去解释世界的根源时，一些古代先贤圣哲就辩证的理解为“有，生于无”，当然这与我们今天的辩证唯物主义的观点是不一致的。但我们不能一概否定古人的思想中的合理内容。这里我们可以理解古人以“太极”作为拳艺套路的命名，其重点是在于把阴阳对立统一的辩证法，具体地运用到拳术中，同时也是用“取象于天”的形象譬喻，来为武术教学服务罢了。《太极拳论》的第一句话的来源沈先生说是根据宋代理学家周敦颐（1017-1073）在《太极图说》中所说的“阴阳一太极也，太极本无极也”，“无极而太极”等语。所以我们理解这句话时，首先知道太极拳中的一动一静、一开一合、上下相随、前进后退等等都是符合辩证法的；其次要知道在套路的起势，由无极势一抬手，由静而动，就是“无极而太极”了，其实没有必要从更深的层次理解是不是“唯心主义”的，没有那么神秘，要求在全身放松静养之后，慢慢开始运动，开始做第一动作就是了。
“动之则分，静之则合。”这句话说太极拳中动静的辩证关系。按照一般字面理解是，动就是分，静就是合。其实在古文中，这种句子可以整体理解为“动静之则分合”，也就是整体上说，太极拳动静分合相应。不一定就是说动就是分，静就是合。我们可以理解为，动中有静，静中有动，分中有合，合中有分，动静分合互相转化，互相依存，互为因果。沈寿先生说：古老太极拳的“取象于天”，不仅仅是指用动作走弧线、劲路刚柔相济来与“太极图”相合。若从整体来说，首先是把打拳者的人体比作“太极”，身体一动就分阴分阳，这就不限于动作方圆和劲路刚柔了，而是包括了拳术实践中可能出现的各种矛盾现象。至于动分静合，也有广狭之别，例如：打拳为动，收拳为静。旧称“收势”为“合太极”，即取“静之则合”之义。再如：打拳虽属“动”，但“动”中更有动分静合，这个运动中的“静”，与收势后或起势前的静态自然是有所不同的了。《太极图说》云：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”这段话正是《太极拳论》所含哲理的依据。沈先生的这段话说出了太极拳理的真谛。我们在练拳时，就要正确理解动作的动静分合，比如我们要正确理解“连绵不断”，并不是要求不能相对静止，只是不能“断劲”罢了。做动作时，外形静止了，内部的劲路还在旋转运动。而外形做动作时，而心静如水极为重要。