王安石|但疑技巧有天得，不必强勉方通神书法里的王安石( 二 ) |书法|米芾|杨凝式|黄庭坚|苏轼

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此外，从王安石的《吴长文新得颜公坏碑》一诗来看，王安石对颜真卿其人其字是推崇备至的，由此可见，王安石除了受过杨凝式的影响，也受过颜真卿的影响。北宋书坛尚意，作为一代书风的代表者苏、黄、米都尚意，除米芾对颜真卿稍有微辞之外，在本质上都推崇颜真卿，而推崇颜真卿也都在于“颜公变法出新意” 。应该说，尚意书风在北宋的出现有着深刻的多方面原因，而变革的时代之风无疑也是一个重要原因。王安石这位改革的倡导者，作为有远见的政治家而雄视千古，作为书家，也做到了开了风气之先。正是有了他的开启先河，才有之后苏、黄、米的直挂云帆，因此这帧有横风疾雨之妙的《过从帖》是颇为珍贵的。
对于王安石的书法渊源，众说纷纭，难究其根。但只要读一读《王文公集》，就会找到属于王安石自己的答案——“但疑技巧有天得，不必强勉方通神” ，这是王安石对艺术乃至人生的看法，技巧要来自自然，而不是勉强而得，可见王安石对艺术的理解也是高明而深刻的。这两句话可视作他艺术观的最直接的表露，个性强烈，一生多舛的他，哪怕在书法上，也强烈地否定强勉，否定七拼八凑而强调浑然天成，自抒胸臆，他根本不把学谁像谁放在首位，正如其人生观、政治观一样，坚持自我的道义，而决不把输赢放在心里，其个性又是何等潇洒！
通过对《过从帖》的解读与研究，不仅能够探知王安石书法的渊源，也可以一窥其运笔的一大特点——行笔极快。明人赵宧光曾说：写字不可急促，而王安石的书法却都像在大忙中作成，难怪古人评价其书法“运笔如插两翼” 。但《过从帖》用笔却并未因为行笔过快而损失质量。该帖行笔任意，不事雕琢，笔势纵横却不直肆。透露率意潇洒的文气，萧散简远，意多于法，难怪苏轼说他的字“不可学” ，是因为其文气之意太强，又独具个性，很难模拟，更遑论学习。《宣和书谱》评价王安石的书法曾说“凡作行字，率多淡墨疾书，初未尝略经意，惟达其辞而……其书者谓得晋宋人用笔法，美而不天饶，秀而不枯瘁” 。由于是“疾书” ，所以书法中有一种匆忙的感觉。有趣的是，或许因为王安石特殊的地位，或许因为其强烈的个性，无论其书法造诣评价如何，不争的事实是——当时确实有不少人学习他的书法，连一代大儒朱熹也明确地说过他的父亲“自少好学荆公书” 。
【王安石|但疑技巧有天得，不必强勉方通神书法里的王安石】心境展现《楞严经》
在上海博物馆，有一件国宝级的书法作品——王安石书《楞严经旨要卷》，这不仅是上博的镇馆之宝之一，也是王安石传世两件书法真迹中的一件，更是其晚年书法的代表之作，印证了王安石晚年超然物外的心境。
众所周知，王安石在历史上以变法而出名，但他的变法太过超前，也太过于激进，遭到了顽固派的疯狂打压。即使是支持他的宋神宗，也迫于形势，使其两起两落。本该是一场焕然一新的革新，在王安石和宋神宗去世之后，变成了派系斗争的工具，实在让人扼腕叹息。
两度罢相后，王安石“退居江宁（今南京），闭门不言政” 。但“饱食终日，无所事事”不是他的性格，他的晚年生活在金陵钟山，率领弟子著书立说。在他去世的前一年，写下了这卷《楞严经旨要》。对于佛教来说，《楞严经》十分重要，据说如果进入末法时代，首先消失的就是《楞严经》，其余佛教经典才会跟着灰飞烟灭。如果《楞严经》不灭，正法时代就在眼前。