王安石|但疑技巧有天得，不必强勉方通神书法里的王安石( 三 ) |书法|米芾|杨凝式|黄庭坚|苏轼

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考证历史，《楞严经》传入我国大体在唐中宗神龙元年，由般剌密谛翻译了十卷经书。而在王安石的这卷书法作品中，选取的是观世音发妙耳门，随机变化，现身说法，最后证得“十四种无畏功德”这一节。该段内容在《楞严经》之中，居于核心地位，所以才被称为《楞严经旨要》。这卷作品完成之后，王安石从钟山上书神宗，请求将自己的住所改为僧寺，并且乞赐匾额。神宗对王安石的感情很深，特地赐名“报宁” ，因此这座寺院即“报宁禅寺” ，又根据王安石晚号半山老人， “报宁禅寺”又被称为“半山寺” 。
在《楞严经旨要》的卷末，王安石自署：“余归钟山，道原假楞严本，手自校正，刻之寺中，时元丰八年(1085)四月十一日临川王安石稽首敬书。 ”作者时年六十五岁。卷后有南宋牟献之，元王蒙，明项元汴、周诗题跋。曾经元陈惟寅，明项元汴、曹溶鉴藏。《楞严经旨要卷》上的书法迅疾潦草，势如风雨，用笔率意，章法紧凑。由于是校正文字，所以更多的是实用性，全然不理会书法艺术视觉上的安排。通过这幅字，可以看出王安石此人率性随意却又思维缜密的性格特点。
也许，王安石晚年已经心灰意冷，只是醉心于佛学，传抄这份经书，也不过是求得心灵上的平静。他将此作品藏于报宁寺中，并没有大肆宣扬，不过长期以来却备受争议。
首先，蔡绦就在《铁围山丛谈》中，公然说王安石的书法“笔迹如斜风细雨，诚介甫亲书” ，他还以司马光的书法对比，说明王安石笔迹不端正、规整。更有甚者，如叶梦得在《石林燕语》所称：“王荆公押石字，初横一画，左引脚，中为一圈。公性急，作圈多不圆，往往窝匾，而收横画又多带过。常有密议公押歹字者” 。叶梦得的意思是，王安石的字写得歪歪斜斜，根本就不规整，又极其草率，和他的为人一样，甚至连“石”字，看起来都像“歹”字。这就有点言过其实，极尽诋毁之能事了。
原本抑扬顿挫的用笔，个性化的表达，无关乎好坏对错，却被故意带有了“歹”意。究其原因，还是因为王安石在历史上的变法，得罪的人实在太多。哪怕是隔了几百年的人，依然不能理解他。中国人历来认为字如其人，所以不少文人就会以他的字体评价其为人急躁。
其实，如果换一种眼光，摆脱传统保守思想，用开放尚意的审美观念来鉴赏，那就会看出王安石这卷《楞严经旨要》卓尔不群的高妙所在，仔细品赏作者的用笔，看起来好像漫不经意，其实飘逸的韵味就在锋毫中表露出来。由于是校正稿本，其字体接近楷书而稍带行书笔意，虽然行与行之间很紧密，少有空白的地方，但并无缭乱的感觉，从中可以看出王安石退隐林泉的心态，稳中有势，不改初心，咬定青山不放松，显见奇古风骨。
从审美的角度来看，这卷书法具备以“意”取胜的独特个性。他横风疾雨之妙的书法，以飘逸的风格独树一帜，无疑是宋代书法稳重中的一缕新风。与此同时，字里行间似乎还可以让人窥见到了一个性格执拗（或许还有点缺乏幽默感）的倔老汉的弄笔情态。诚然，王安石是一位出色的政治家、文学家，却未必是地地道道的“书法家”—— 书法创作需要的是“心闲手敏”的书写状态，这是王安石的性格中所缺乏的。然而，王安石的书法最难能可贵之处，一在于真，率真自然，毫不虚伪做作；二在于独具个性，其落笔无论快慢，永远有鲜明的个人风貌，绝不一板一眼，亦步亦趋。因此，即使他的书法遭到贬低诋毁，很少传世，但决不可以否认，他在书法艺术上拥有独到之处。