暴政|爱别人，也是一种暴政( 三 ) 意思|暴政|太史慈|地狱|加尔森

换言之，你如果要把个体的同一性加以定型，你就一定要预设他人的视角，或者集体的视角，你是通过别人的镜子才知道你自己是谁的。
但这里有一个问题：别人当然没有你所具有的那些体验，并不知道你真正喜欢什么，所以别人的视角对你而言就是暴政。
有多少富家子弟被父母逼着经商，有多少中产的子弟被父母逼着学琴。他们真喜欢经商、学琴吗？仅仅因为他们属于某某阶层，这个标签是被别人贴上的。
甚至我们每一个人的名字都是别人起的。你的名字里包含了别人对你的期望，构成了对于你的一生的心理暗示。而这种心理暗示一旦内化，你就变成了你所以为的你自己。

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萨特向我们反复强调：在我们基本的现象学体验里，是没有自我的，自我是他人构建的。
他同时告诉了我们一点：他人对于自我的建构，是一种他人对于现象的暴政。
于是我们就很容易从萨特的哲学中，得出这样一个推论。这个推论或许可以与“他人即地狱”这句话并列，这也就是“自我也是地狱” 。
换言之，当你按照他人的建构要求，来要求自己的时候，你就为自己做出了一个你自己的心灵的牢房。这时候你就放弃了自为的一面，变成了纯粹的物件。
4.
爱别人，可能也是一种暴政
有没有什么案例可以为萨特的哲学做注脚呢？我们来看看《三国》吧。
从萨特哲学的标准来看，《三国》的第一哲学英雄或许是吕布。因为他不停地选择，体现了萨特所说的自由。
吕布总是不按照大家的期望来表现自己。他先跟着丁原，然后又杀了丁原，跟了董卓，做了一堆坏事。之后，他又杀了董卓，成了逞恶的人。他总能打破大家的期望。
吕布的哲学本质是什么？是一个肌肉版的萨特笔下的英雄。萨特和吕布的政治立场都像走马灯一样，我们很难定义这两个人。
但是，这恰恰体现了萨特哲学的一个精髓：一个人的自由度就在于难以被定义的程度，越难被定义，越自由。
这也就是萨特所说的“存在先于本质”的意思。这里的存在指的是那种自由的体验。本质是什么呢？就是那种档案上的盖棺定论的文字。
也就是说，我们自己自由的体验，是先于别人对你的盖棺定论。

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那么，难道人和人之间的关系，仅仅就是这种奴化和被奴化紧张关系吗？难道人和人之间就不能彼此关爱吗？
萨特认为，当然可以去爱别人，这是人的自由，但是爱别人本身就意味着一种暴政。
多少爱人是按照自己的想法去要求对方的呢？多少分手就是因此所导致的呢？所以爱情的本质是什么？是施虐狂与被虐狂之间争取奴化主动权的斗争。
那在萨特的哲学框架中，我们还能积极地看待别人吗？
在萨特看来，那就需要尽量少奴化别人。
当然，完全不奴化别人，是不可能的。少奴化别人、少定义别人，同时不要太爱别人，太期望别人做什么。因为对别人期望太高，或者太挂念别人，因为这本身也是一种奴化。

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在这个意义上，萨特似乎是重复了康德的重要的道德律令：人不仅仅是手段还是目的。