道教|川西锣鼓千年激昂火居|道教|川西|广成|鼓槌|祭祀

余茂智文/图
奋力挥起鼓槌，在直径60厘米的红鼓上重击两槌，紧接着是一阵密集的鼓点，随着鼓点由重渐轻，鼓槌的落点也由鼓心渐渐移向左右鼓边。当鼓声渐消隐约无声，冯旭东分开双臂，快速划过一道圆弧由下而上敲击鼓边。鼓槌越过头顶，一瞬的停滞后双槌又快速齐击鼓心，现场“咚”的一声炸响。虽一鼓、一锣、一钹、一马锣，随声齐击，却是锣鼓喧天，气势宏大。
现年51岁的冯旭东，是成都市川剧院的打击乐师。他常在休息日到社区文艺活动室和一帮老哥们打川西锣鼓。所谓川西锣鼓，其实就是我们早已难得一闻的川西花锣鼓。川西花锣鼓，脱胎于古蜀巫傩祭祀礼仪，激昂千年的锣鼓声经过创新演变，不仅是川西坝子文明发源的回响，更是“湖广填四川”以来，重建四川族群意识和文化整合的初乳。
源起从巫觋到端公
2006年秋，我曾到雅安市石棉县岷山深谷的蟹螺村，参加尔苏人的八月年节——还山鸡节。印象深刻的是，尔苏人的祭司“萨巴” ，面涂糯米粉，在鼓钹打击节奏中，带动全村人禹步而行，祭拜山神祖先，一路载歌载舞，相互往脸上涂抹糯米粉并分享祭祀的牺牲。如此场面，或是被时间凝固了的《周易》所言——“鼓之舞之以尽神”的巫傩之仪。
在古人的观念中，鼓是巫觋通神的法器，驱逐疫鬼的重器，所以《世本·作篇》言“巫咸作鼓” 。中原地区随着周公旦制礼作乐，鼓亦由巫而礼，而在《山海经》中称为“海内昆仑”的西蜀岷山和川西坝子这里， “击鼓下神”的鼓槌则一直都是信奉原始巫教的部落首领、包括“群巫之首”蜀王的权杖。这或许就是川西锣鼓最初的用意和来历。
巫傩之风盛行的西蜀，原始道教火居道也一直流行。之所以自称“火居” ，目的是“同火而居，以驱寒冷，以驱病邪” 。火居道士应该是没落巫觋的转身，及至张陵创立道教，妥协并接纳火居道为道教的一个分支，火居道士依然是居家修炼，娶妻生子，子承父业。
我们确实无法追溯尔苏的“萨巴” ，是何时开始在祭祀活动中使用钹的，但毫无疑问的是，钹乃“浮屠氏之器” ，是魏晋时期随天竺乐因佛教传入中国而来的。而钹的传入，为后来锣、鼓、钹组合的中国锣鼓音乐，奠定了基础。在钹传入中国后的唐末五代，就中国音乐史而言，西蜀青城山还发生了一件大事：由儒入道的杜光庭，在古蜀巫觋音乐和原有道家音乐的基础上，编写出一套新的道教科仪音乐。前蜀皇帝王建赐杜光庭道号“广成先生” ，所以这套细腻含蓄的道家音乐，便被称为“广成韵” 。当时道教全真派的“十方韵”在北方广泛传播，而不同音乐风格的“广成韵”则成为“南韵” ，并演变融合成为火居道士谈唱洞经的民间祭祀音乐形式。
出于中国民间信仰的功利性，火居道士也就逐渐蜕变为不唯宗教信仰，驱鬼超度、画符治病，兼任乡村风水师、乐师的端公。而端公举行法事活动弹奏的端公音乐，为了迎合广大民众的审美，而兼容了巫觋音乐、佛道音乐、儒门洞经、民间曲调等。在民间， “无鼓不成乐” ，演奏端公音乐的鼓师，也就是接过巫师鼓槌的川西锣鼓的历代传承者。
西蜀的巫风傩仪，在唐宋之际“灯坛两开” 。所谓“灯” ，即“傩中有灯，灯中有傩”的花灯戏；所谓“坛” ，即端公法事活动之庆坛。无论“灯”“坛” ，皆为娱神，且往往都是同一帮乐师。这也是川西锣鼓的岁月烙痕和风土气质。

道教|川西锣鼓 千年激昂

道教|川西锣鼓千年激昂