|从舞狮到醒狮、从江湖到庙堂：《雄狮少年》背后隐匿的岭南( 二 ) |黄飞鸿|波仔

醒狮难以养家糊口，自古皆如此，毕竟醒狮从没有成为主业；《雄狮少年》也没有给出烂俗的剧情，让阿娟赢了大赛，然后实现阶级跨越，一心醒狮了。电影的最后，阿娟背上了行李，仍旧去往上海，那里打工挣钱更多。当然，此时的阿娟，心中有鼓点，眼睛有光，君子豹变，阿娟已是雄狮。
用醒狮完成人生蜕变，这是《雄狮少年》给出的主题。清晰，明确。虽说这一主题，说新不新，用传统民俗完成人生蜕变，在许多影视中都有体现；说旧不旧，说的是传统民俗如何有新意，只是如何与年轻一代结合起来，以前确实挖掘得太少。
02 历史：从舞狮到醒狮，成为民族自强的象征
狮分南北，舞狮，是一个统称，在广东称为南狮，有取其发源地南海之意，主要还是与北狮区分。南狮写意，在套路、角色上均与北狮都有差异，这些还是外在，关键是醒狮与历史、民俗结合之密切，你中有我、我中有你。像明正统十四年“黄萧养之乱” ，佛山各里之人扮故事，彻夜金鼓震天，以舞狮助城镇解困。
黄萧养之乱之于佛山意义重大，佛山首次进入正史，加快了社会的转型，使佛山迅速由一普通渔村成为南海六十四堡中的“首善之区”；再则，作为自然形成的市镇，实行堡、乡建制的地方事务均有地方乡绅主持，自然组织团练看家护院成为必须，聘请各地武师也蔚然成风。在这一点上，黄萧养之乱也间接助推了舞狮在岭南的推广发展。
至于南狮为何称醒狮，有说是晚清时因“拿破仑睡狮论”而有了“醒狮论” ，遂变南狮为醒狮。
“睡狮论”层累而成民族寓言，后世之人已难具体考证其缘由，但毫无疑问， “睡狮论”是基督教中的“唤醒”主题，是启蒙话语，是进步史观，是晚清救亡图存思想的一个体现。学者施爱东层层“剥笋” ，勾勒出了“曾纪泽—梁启超—晚清民族主义知识分子”这样一条大致的传播路线。此不是本文所论述要点，不作具体论述，但无疑“醒狮论”已经影响到了社会方方面面，知识分子自不必说，曾纪泽、梁启超先后有中国“先睡后醒论” ，高燮、蒋观云都创作出《醒狮歌》，至于邹容、陈天华用“醒狮”“睡狮”为意象而创作出的诗歌，更是影响甚巨。
从舞狮到醒狮，此一民俗活动在社会层面获得了极大的影响，舞狮在华南地区不仅专称醒狮，更成为民族自强的象征。到了90年代，徐克拍摄电影《黄飞鸿之三：狮王争霸》时，还是让黄飞鸿在最后说出那句：“我们不止要练武强身，以抗外敌，最重要的，还是要广开民智，智武合一，那才是国富民强之道。 ”醒狮之民族自强意象竟主导了话语百年。

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电影是叙事的艺术，体现大工业的逻辑，醒狮是写意的艺术，有传统中国的情致。像中国本无狮，狮子生活在草原，不上山，也不下山，舞狮之舞，不过是祥瑞的表达，有狮舞传统，也与节庆相辅，移风易俗，渐次构建了岭南的醒狮民俗。
03 民俗：采青是精髓，有着美好寓意
《雄狮少年》是电影，有自己的语言，不好也不便对岭南民俗做过多解读，但不说不等于没有。举一例来说，无论是高桩狮、高台狮、高竿狮，还是凳狮等传统舞狮，几乎都有过桥环节。佛山有“行通济”民俗，正月十六，从晨至暮，男女老幼会会相伴过桥，过通济桥是民俗仪式的核心，却非全部，整个行程是一个封闭的环形路线，就是所谓“兜大圈，行大运” 。