中新社|东西问·译家言|德国汉学家卜松山：如何以翻译为径展示中国文化之“美”？( 二 ) 中国|中新社|东西|卜松山|李泽

卜松山：1982年，我在加拿大多伦多大学的博士论文题目是《郑板桥：诗人、画家和书法家》。为了这个课题的研究，我开启了第一次中国之旅， 1981年去南京两个月，在那里得到一位书法家的指导，那是一个很好的经验。我还研究了中国美学史，以了解郑板桥的背景。

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图为郑板桥画作《竹石兰蕙图》。中新社发葛士恒摄
在此过程中，我对中国诗歌产生了浓厚兴趣。从加拿大回到德国，我决定先将陶渊明的诗集全集翻译成德文。这一切让我对美学产生了兴趣。所以当李泽厚的《美的历程》出版并成名后，我和学生一起完成了这本书的翻译。我曾邀请李泽厚先生来到德国，他在我工作的大学待了半年。后来我再次邀请，并一直与他保持联系，直到几周前他去世。
由于中西方思想的差异，翻译有时很困难，但它们是可以克服的。中文还有文言文的额外难度，语言极其密集深奥，即使对于中国学者来说，也并不总是容易理解。比如《周易》，许多中国学者对这本书的内容有不同的解释。
最难的是诗歌的翻译，这与它的形式有关。形式无法翻译，比如杜甫诗中的平起式或其他形式特征。因此，中文诗翻译成德语只能传达其内容，而很难传达其形式之美，俗话说：“诗意不可译” 。
中新社采访人员：中西方美学有何异同？现代中国美学与西方思想的接触呈现出哪些特点？相互有何借鉴之处？
卜松山：西方美学是哲学的一个分支学科。在西方，它不被认为是非常重要的。而在中国历史上，美学可以说被认为是探究艺术和文学创造力的一种特殊的“中国方式”：即诗歌、书法和绘画的本质。
中国美学还与文化认同有密切关系。大约150年前西方思想传入中国时，中国人认为中国文化是由美学塑造的，而西方文化是由基督教塑造的。蔡元培就主张：“以美育代替宗教” 。因此，美学对于理解中国身份——“中国性”的讨论很重要。像1980年代中国受李泽厚著作影响而产生的“美学热” ，这在西方是不可能出现的。在西方，我们可以更多地了解美学对于中国人认同感的重要性。

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2007年6月拍摄的北京中关村一座新建的基督教堂。中新社采访人员廖攀摄
中新社采访人员：中西跨文化交际与对话也是您的研究领域。在您看来，中西方价值体系的起源是什么？您认为中西方之间应如何进行跨文化对话？
卜松山：西方价值体系的起源是基督教，今天宗教的影响已大大减弱，不再那么明显，但了解这一背景很重要。这就是为什么我称西方的价值观为后基督教价值观。中国价值体系的起源是儒家思想，它构成了中国社会的道德基础，儒家思想是中国传统文化的内核。即使在当今社会，中国人的价值观仍带有浓厚的儒家色彩，比如“仁义礼智信” 。
跨文化对话应该在平等的基础上进行，相互尊重，愿意向对方学习，并试图通过改变视角来理解对方的观点，理解世界的另一个文明。

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2018年9月， 2018姑苏孔子文化节暨祭孔大典在江苏苏州文庙举行。仪式上，苏州大学的20多位外国留学生身穿中式传统礼服、手捧竹简，用汉语齐声诵读《论语》。中新社发王建康摄