金玉良姻#宝玉和宝钗的婚姻是一场悲剧，为何文本却说是“金玉良姻”？

癞僧送“不离不弃，芳龄永继”与薛宝钗，还说必须錾于金璎络上，常年佩戴，以后遇到有玉的才可正配，而这八字，与癞僧镌刻于贾宝玉的“通灵宝玉”上的“莫失莫忘，仙寿恒昌”是“一对儿”，这就是“金玉姻缘”的由来。
从我们正常的思维来看，宝玉和宝钗的婚姻，即使郎再有才、女再有貌，也是一场彻头彻尾的悲剧一一一个“悬崖撒手”，只能在晨钟暮鼓中、青灯古佛旁，了却余生；一个只能“雨打梨花深闭门”，独守空闺，望断天涯路，雁字不回，月伴孤影空西楼。
这样的婚姻，连一般的婚姻都比不上，更别提什么良姻佳缘，但文本偏偏称之为“金玉良姻”，而且还是众人“都道是金玉良姻”！
脂批反复提醒：“是书勿看正面为幸”，而文本名称众多，其中一名《风月宝鉴》。前八十回文本唯一出现风月宝鉴是在第十二回，风月宝鉴“两面皆可照人”，跛道苦口婆心地告诫贾瑞，“千万不可照正面”，脂砚斋提醒：“谁人识得此句！”、“观者记之，不要看这书正面，方是会看。”跛道又告诫贾瑞：“只照他的背面”，脂砚斋又提醒：“记之”。
但是，正沉迷于凤姐的贾瑞，最终还是没能经受住风月的考验，正照了风月宝鉴，命丧黄泉，“镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅”，脂砚斋又提醒：“正面你方才已自领略了，你也当思想反面才是”。贾瑞死后，代儒夫妇伤心欲绝，遂命架火来烧，只听镜内哭道：“谁叫你们瞧正面了！你们自己以假为真，何苦来烧我？”脂砚斋再提醒，“观者记之”。

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文本和脂批的暗示、提醒还是十分抽象，难以理解。脂砚斋在文本描写这面镜子的特征时，还指出“此书表里皆有喻也”，文本假借意在“使闺阁昭传”，那么，我们就以一句与闺阁有关的、很俗的比喻“姑娘像鲜花一般美丽”来打比方，或许就会容易理解。
“姑娘像鲜花一般美丽”，姑娘是本体，鲜花是喻体，此句话的本意是形容姑娘的美丽，而不是鲜花的美丽，但是，用“贾雨村言”敷演的“甄士隐”之文本，呈现给读者的只有“贾雨村言”的风月宝鉴正面，即喻体“鲜花”，如果我们的目光只停留在“贾雨村言”之喻体一一“鲜花”上，而不能透过“贾雨村言”之喻体一一“鲜花”，看到风月宝鉴背面的“甄士隐”之本体一一“姑娘”，我们就会只见“鲜花”而不见“姑娘”，误以为文本写的只是美丽的“鲜花”，一个镜面的距离，我们就将与作者的“其中味”远隔天涯！
我们从“大旨谈情”的风月宝鉴正面来看，二宝的婚姻确实是一场悲剧，但文本称之为“金玉良姻”，因此，在我们通常阅读习惯的盲区一一风月宝鉴背面，“金玉良姻”一定隐藏着更深刻的意涵，那才是我们所不知道关于“金玉良姻”的“甄士隐”之本体。
在“忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了”的末世里，所有的一切，包括繁华富贵，甚至生命，都是无常的。鼎盛时前呼后拥，落魄时万目睚眦；昨日的欢笑犹在耳，今朝的泪水已留痕。一切瞬息万变，赛过花开花落、云聚云散，谁能看得透、说得清？又有谁能明了智慧解决之道？

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第一回脂批就指出，文本“不独破愁醒盹，且有大益”，第五回脂批又指出：“是作者秉刀斧之笔，具菩萨之心，撰成此书”，因此，文本中不仅有作者“秉刀斧之笔”呈现的末世哀歌，还有作者“具菩萨之心”，超越了末世悲剧，为在末世迷情幻海中苦苦挣扎却找不到彼岸的芸芸众生所奉献的“且有大益”的智慧解脱之良方。