金玉良姻#宝玉和宝钗的婚姻是一场悲剧，为何文本却说是“金玉良姻”？( 二 )

“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，已经暗示“金玉良姻”悲剧的原因在于“运败”、“时乖”。所谓“运败”、“时乖”，其实就是非正统之末世的隐语。但是，悲剧的“金玉良姻”之所以能够称为良姻，就是因为“具菩萨之心”的作者在文本中让悲剧的“金玉良姻”实现了对悲剧末世的智慧超越，而二宝就成为悲剧的红楼文本中“且有大益”的智慧解脱之良方最重要的隐喻载体。第八回回末总批指出：“一是先天含来之玉，一是后天造就之金，金玉相合，是成万物之象”，即暗示这一点。
二宝完成这一重任，主要依靠的是他们的象征物一一“冷香丸”和“通灵宝玉“。与“不离不弃，芳龄永继”和“莫失莫忘，仙寿恒昌”是“一对儿”一样，二宝的象征物所隐喻的境界是相通的，也是“一对儿”。
宝钗服用“冷香丸”，其药方和药引子也是来自于癞僧。拥有“冷香丸”的宝钗，“罕言寡语，人谓藏愚；安分从时，自云守拙”，在动荡不安的末世里，无论在何种境遇下，却能安居乐业，进入怡然自得之乡。宝钗的“冷香丸”之境界[注1]，是以出世之心入世，不为物羁，不为媚俗，而自成高格。
第二回脂批指出：“回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。”楔子中，空空道人传抄《石头记》，“从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这一历程，其实就是携“静极思动，无中生有之数”的石头一同下凡的贾宝玉，历尽石头所记录的风月波澜后出家为僧的总括。

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因此，贾宝玉在“情”里感悟，也在“情”里成长，最终必将成为“情不情”的情僧，即达到“通灵宝玉”之境界，类似于在幻境中时隐时现的、“点明迷情幻海中有数之人也”(第三回脂批)的癞僧跛道。所谓的“通灵宝玉”之境界，即癞僧镌刻于其上的与“除邪祟、疗冤疾、知祸福”，是以入世之心出世，心中有佛，有万民，悲天悯人。
茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”(脂批)，他们的幻像一一癞僧跛道也可称是作者的化身，因此，这相通的、是“一对儿”的金璎珞、“通灵宝玉”和“冷香丸”，在“表里皆有喻”的文本中，其实就是“具菩萨之心”的作者赋予二宝承担处世智慧隐喻载体之重任的象征物，也像耿耿长夜里两座不灭的灯塔，照耀着不幸生逢末世的二宝人生路，让他们跨越“处处风波处处愁”，到达幸福的彼岸。
第三回回前总批指出，贾宝玉的象征物“宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿。万年幸一遇仙缘，从此春光美满。随时喜怒哀乐，远却离合悲欢。地久天长香影连，可意方舒心眼。宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也。”同样，与“通灵宝玉”相通的宝钗之象征物“冷香丸”和金璎珞，也是“将欲得者尽宝爱此‘金’之意也”。因此，“金玉良姻”还具有超越时代的、更为深远的意涵。
在“表里皆有喻”的文本中，“贾天祥（贾瑞）正照风月鉴”其实就是一个寓言，是“具菩萨之心”的作者不得不现怒目金刚之象，以“情”喻理、借“情”说法，为唤醒更多的“贾瑞”。

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风月鉴正面风情万种的凤姐，也包括凤姐本身，就是一个隐喻，隐喻包括色欲在内的、如风月一样无边的世间所有欲望，如果贾瑞稍稍拥有一些二宝的处世智慧，在无边的欲海中，知道适可而止，而不是放纵自己，任欲望如脱缰的野马，疯狂地奔向那个早已注定的毁灭之悬崖，悲剧是完全可以避免的。