商朝|动物世界之食草王国：殷商帝国的兽兵军队是如何被周武王攻破的？( 二 ) |诗经|商朝|殷纣王

电视剧里表演出的费仲的文弱猥琐又狡猾奸诈的形象是错误的，实际上他很可能是商朝版和珅，武功又好，嘴巴又甜，才能得到纣王赏识。商代的甲骨文卜辞中还有‘今夕其雨获象’的记载，意思就是今天晚上下了大雨，我们抓捕了大象，所以当时的人很可能已经具备了趁着夜雨之时利用大象的弱点抓捕大象的本领。
既然商朝人有如此力量和本领，那么西岐人将本领学去也就不足为奇了。当然，除了用大象做坐骑之外，商朝人还喜欢观赏大象马戏，用大象的牙齿制作杯子或者艺术品，不过这样的行为在当时人眼睛里并不违法，因为毕竟是自己养的大牲畜，吃肉宰杀算不上罪过。
和大象的待遇差不多，鹿在商代也是牲畜的一种，不算野兽。纣王曾经建造的鹿台的主要功能，就是用来和美人观赏鹿的优雅。除此之外，鹿作为牲畜，还被用来宰杀制骨来刻制卜辞。

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不过，犀牛就没有那么好命了，从殷商时期到春秋战国时期，犀牛的命运永远都是被猎杀，没有被贵族善待过，即使是在《墨子》中记载的犀兕麋鹿满之这句话中，犀牛也并不像鹿一样被贵族重视，一直都是以猎物的色彩存在的。中国古代对犀牛唯一的温情色彩就是商代人曾经用犀牛做素材来制作小臣艅犀尊，其余时间都是杀戮和争执。
《国语》中记载的晋国始祖唐叔虞曾经猎杀犀牛，《诗经》记载的兕觥是用犀牛角做成的杯子，《楚辞》中的《国殇》一篇记载的犀甲其实是用犀牛皮制作的产品，《战国策·楚策》中记载的楚王向秦王进献的礼物骇鸡犀其实也是犀牛角制品。因为人类的杀戮，也因为犀牛的脾气暴躁，犀牛在1929年正式离开了中国，不过它的命运并没有什么改变，从它们的身上我们似乎可以看到被校园暴力的人的影子，如果不改变自己的性格，真的是到哪里都被欺负。
到了周代，曾经被当做牲畜的大象被驱逐到了野外，和犀牛的命运有了共同点。因为周朝人认为自己已经能击败象兵，所以他们认为饲养大象已经没有必要了。根据《尔雅》中记载，犀牛和大象主要生活在梁山，不过这里的梁山并不是水泊梁山，而是现在陕西的一个地带。看到这里，我的心中不免觉得可惜，如果大象能一直被牲畜化，那么今天的中国也能像柬埔寨一样有鳄鱼作坊这样的大象作坊了，我们的农业说不定还会增添新的特色。
然而，我们的惋惜并不能阻止大象的被野生化的进程，到了春秋战国时期，在《老子》和《诗经》这样的文学作品里，犀牛和大象这样的动物彻底成了需要防范的野生动物。《诗经》中的《鲁颂》中还专门记载了象齿这样的产物，说明在当时的贵族眼里，猎杀野生大象作象牙制品并不稀奇。比如“区兕匪虎，率彼旷野”这句话，言外之意说的就是人们已经习惯了犀牛和老虎在野外的出现。而《老子》中所记载的摄生者这个职业，应该就是专门抓捕老虎和犀牛的猎手。从《史记》中蔡泽劝说范雎时说的“且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。 ”这句话中，我们可以看到在春秋战国时期，犀牛和大象虽然已经野生，但是并不算罕见。

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《吕氏春秋》还专门用“肉之美者，旄象之约。 ”这句话描述了大象的肉的美味。可笑的是，战国时期的人竟然编造出了舜帝的弟弟象能够用大象耕田的故事，将饲养大象当成了神话，不禁让人唏嘘不已。反观鹿的命运，就没那么坎坷了，一直是在被杀和被照顾中辗转，周朝时期，鹿因为其君子一般的温顺个性，依然是古代人的宠物，《诗经》中就有描绘文王姬昌到囿中欣赏麋鹿的诗歌。呦呦鹿鸣，食野之苹这句话，更是给鹿赋予了亲情的定义。