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凡韩公在潮六月 ， 其心情 ， 其体况 ， 其交游 ， 其政绩 ， 可知者具此 。 今忽有人云云 ， 则在韩公同时 ， 下迄于今千数百年 ， 潮州人之信崇韩公 ， 一何愚昧 。 辱及其三四十代之祖先 ， 在今日潮州人中 ， 有人不服 ， 情亦可恕 。 辗转讼之法庭 ， 乃有学术界起为郭某卫护 ， 引白居易诗退之服硫磺一语为证 。 但此退之是否即韩公 ， 历代有争议 ， 未臻定论 。 纵谓是韩公 ， 亦与在潮州时无涉 。 郭某谓韩公在潮得风流病 ， 一般学人又谓法院判郭罪乃文字狱 。 此所谓风流病与文字狱两语 ， 似不宜随便使用 。
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韩公《答崔立之》有云："将耕于宽闲之野 ， 钓于寂寞之滨 ， 求国家之遗事 ， 考贤人哲士之终始 ， 作唐之一经 ， 垂之于无穷 ， 诛奸谀于既死 ， 发潜德之幽光 。 "窃观韩公 ， 非奸不谀 ， 应可无诤 。 而其德则已潜 ， 其光则已幽 。 今日吾学术界 ， 读韩公诗文集者又几人 。 必辨复兴文化非复古 ， 古亦岂易复 。 至圣先师如孔子 ， 一代文宗如韩公 ， 武圣如岳武穆 ， 今岂易复得其人 。 古不易复 ， 存而不论 ， 可矣 。 韩集尽可置一旁 ， 但何必为服硫磺一案造定谳 。 韩公《答元侍御书》有曰："发春秋美君子乐道人之善 。 "夫苟能乐道人之善 ， 则天下皆去恶为善 ， 善人得其所 ， 其功实大 。 韩公独不得为一善人乎？若谓居今日 ， 凡善皆在外洋 ， 凡恶皆在我躬 ， 此犹可也 。 果必求恶于古人 ， 吾祖吾宗 ， 积数千年来 ， 无善可述 ， 则今日吾国人 ， 可与为善者又几希 ， 此诚当惕然自反也 。
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犹忆七十年前 ， 当清末 ， 在小学 ， 有一暑期讲习会 。 授古文 ， 自上古至清末共得四十篇 ， 韩文占一篇 ， 为《伯夷颂》 。 余时方十二三岁 ， 读而爱之 。 越后读书稍多 ， 乃知韩公实自颂也 。 其言曰："士之特立独行 ， 适于义而已 。 不顾人之是非 ， 皆豪杰之士 ， 信道笃而自知明者也 。 一家非之 ， 力行而不惑者寡矣 。 至于一国一州非之 ， 力行而不惑者 ， 盖天下一人而已矣 。 若至于举世非之 ， 力行而不惑者 ， 则千百年乃一人而已耳 。 "若伯夷者 ， 穷天地亘万世而不顾者也 。 今日吾学术界群起为郭某辩护 ， 为要保障学术言论之自由 。 然使于韩公此文广为宣扬 ， 使人手一篇 ， 雒诵数十百遍 ， 其可发旺吾人之独立自由精神者又何限乎 。
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韩公《送孟东野序》有曰："大凡物不得其平则鸣 。 人之于言也亦然 。 文辞之于言 ， 又其精也 。 周之衰 ， 孔子之徒鸣之 ， 其声大而远 。 唐之有天下 ， 陈子昂苏源明元结李白杜甫李观 ， 皆以其所能鸣 。 孟郊东野李翱张籍 ， 三子之鸣信善矣 ， 抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪 ， 抑将饿其身 ， 思愁其心肠 ， 而使自鸣其不幸邪 。 "窃谓此文不啻乃中国全部文学史一总宣言书也 。 凡文辞 ， 皆以鸣心中之不平 。 鸣大不平 ， 得大共鸣 ， 是为文中寓大道 。 鸣小不平 ， 得小共鸣 ， 甚至于无共鸣 ， 斯为文中寓小道 ， 乃至于无道不道 。 所鸣又有正反公私 。 鸣国家民族之治乱兴亡 ， 斯为公而得其正 。 鸣一人之穷达饥饱 ， 斯为私而近于反 。 宋以下 ， 胥承韩公之意以为文 。 谓其文起八代之衰者 ， 为魏晋以下八代之文不寓大道也 。 然韩公之文亦有未尽得其正而大者 。 如韩集中三《上宰相书》 ， 《符读书城南》诗 ， 乃如潮州《谢上表》之类 ， 后世之尊韩者 ， 多致讥议 。 然亦以尊韩 。 丘有过 ， 人必知 ， 终亦无害于七十子之尊孔也 。
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【韩愈|到了20世纪70年代，还有人因为“诽谤韩愈”吃了官司……】