金农|石炉书法——如何拟金农书法笔意撮要( 二 ) |扬州|功夫|金农

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三，基础要不断包容、吸纳、总结、提升。植物的根要往深处钻，才能蒂固叶茂，书法的表现力及其创新性也一样，必须是来自群众，回归群众，来自生活，高于生活，要向日常生活、普通群众、各种工艺、一线岗位学习，因为他们是创造和审美的大多数，既是源头也是归宿，既是观众也是老师，乃至可能是对手。书法当然讲究法度，书写有法就是一种兴趣，挂在心头，记在手上，并终日赏玩，融入生活，做到行立坐卧，融会贯通，皆有学问。我们在欣赏各流派书体，不应强求每个人的观点都是一样。看什么都顺眼，看什么都可以成为自己的老师，看什么都有看到独特的风景，理解别人，尊重别人，支持别人，让专家与群众无差别。佛家说，慈悲为怀，自然生欢喜心；“生于人间长于人间，诸佛成道皆在人间。 ”孟子说， “爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ”临帖和创作也是大自然中的实践活动的内容之一，师法大自然鬼斧神工就是仰观俯察，天造地化，点点滴滴地积累，这样的修养和格局，自然能写出心态平和，不愠不火，随心所欲的线条。金农长期生活在扬州，石炉据此分析，金农的“漆书” ，是否也是耳闻目睹“漆工”之技巧，扬州的漆器自古扬名天下，扬州工更是精致独步，金农也曾经以黑漆写过灯笼，灯笼纸是油蜡纸之类，自是行笔顺滑。可是在宣纸上，油漆粘性又极强，墨浓如漆，不能挥洒，只能轻手轻脚，屏气凝神，所以金农能写出美术字一样的漆书，还被誉为美术字的鼻祖。金农有题画书法“空香沾手” ，正是他躬行体会之所得！

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四，基础要直指人心，砥砺心性功夫，做到学问深时意气平。从修为来看， “顿悟”（质变）当然最好，但容易误为操之过急导致南辕北辙， “渐悟”（量变）就是慢慢来，慢慢地质变，本来也就是“慢慢来”的功夫，关键是在选择什么“方便法门” ，去达到什么速度。对于心性，石炉认为书写时总是放不下自己过去的书写习惯， “我”的意识过强、过早、过快，不能做到舍己从人（法帖、笔墨、纸质、章法等）。按禅的理论， “念动即觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。 ”这样，可以做到先“无我” ，而后有“我” 。每个人都是相对于时空的产物，不要有赶超时间的焦躁，夏虫不可以语冰，开花慢候结果，对于时间的把握，就像可以是流淌的河水，可以是奔腾的河流，可以是倾斜的瀑布，可以是暴风骤雨，叩心自问你对时间的感知到了什么程度，用于处置什么事，怎样体现时间的规定性，怎样积累时间的必然，应对时间的偶然，贪多求快、一曝十寒、拖泥带水……都是病患！“大其心，容天下之物。虚其心，受天下之善。平其心，论天下之事。潜其心，观天下之理。定其心，应天下之变。 ”（《西山群仙会真记》）我们就需要用这种道心的方法论。金农一生漂泊，卒无所遇而归，寄居扬州寺庙（心出家庵粥饭僧）。金农自度曲《秋兰词》：“楚山叠翠，楚水争流，有幽兰生长芳洲。纤枝骈穗，占住十分秋。无人问，国香零落抱乡愁。岂肯同葱同蒜，去买街头。 ”用以自述其心，孤芳自赏。 “欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。 ”王安石却自知， “看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 ”其理一也。