|陈迎年丨荀子命运的历史沉浮与中国哲学的现代意识——兼评牟宗三的荀子研究( 三 ) |陈迎年|中国哲学|牟宗三|孟子

【|陈迎年丨荀子命运的历史沉浮与中国哲学的现代意识——兼评牟宗三的荀子研究】
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二
以上所论，实事关荀子是“正宗”还是“异端”的争论，却还没有直接触及晚清的现代化思潮。一般说来，到五四之后， “科学”与“民主”概念才在中国通行，但晚清社会内乱外祸，人心思变，已经特别希慕这种概念了。这里必须提及严复的《天演论》，它将“西学”介绍给中国，让科学和民主在中国学人心中结伴而行：科学首先是人类的一种利器，它必然能够帮助人们实现创造自己美好前途的善良愿望，因而又成为真理和公理的象征。但这只是一种思潮和朦胧的感觉，在具体研究中，科学与民主尚不能得到深入理解，亦未能得到很好地结合，甚至双方还处于分裂之中。此时，如果说“排荀”是因为荀子塑造过“庶人隐窜窜，莫敢视望，居如大神，动如天帝”(《荀子·正论》)的君王形象，那么， “尊荀”就一定是因为荀子那里有“知识论”、“社会学”等等。
这种分裂，在谭嗣同那里即有自觉。其谓“荀卿生孟子后，倡法后王而尊君统，务反孟子民主之说，嗣同尝斥为乡愿矣。然荀卿究天人之际，多发前人所未发，上可补孟子之缺，下则衍为王仲任之一派，此其可非乎” ，显然是将民主与科学分属，并以科学知识目荀子的天人相分思想。不唯此，谭嗣同还推崇荀子的“能群”思想，以“大哉学会乎！所谓无变法之名而有变法之实者此也”的赞美语言，判定其中蕴含着社会组织学，可以激发出整个社会的创造力。梁启超亦有这种自觉。他一方面不忘“绌荀申孟” ，另一方面则称赞“荀子受墨家的影响而创为儒家的知识论” ，是中国“社会学之巨擘” 。
章太炎更是强调，不揭露那些仅识西学皮毛的“儇子”的真面目，对守旧“迂儒”的批判就不会深入下去。为此，他在《儒术真论》、《视天论》和《菌说》等文中，特别借鉴西方自然科学知识、社会学理论等，解释荀子的天人相分说、群分说、性恶说等。仅《菌说》一文，章太炎就发明荀子《天论篇》说， “是则以天为不足称颂，而国命可自己制，其何有天哉?曰天者，自然而已；曰命者，遭遇而已。从欲之言，则曰天命，夫岂以苍苍者布命于下哉”；又引荀子《王制篇》而赞叹道， “合群明分，则足以御他族之侮；涣志离德，则帅天下而路” 。除此之外，章太炎在《诸子学略说》和《原名》等文中，还试图把荀子名学、佛教因明学和西方逻辑学结合起来。
至此，如果说无论“排荀”还是“尊荀”都以西方理论为标尺，那么再往前推进一步，人们不禁要问：我们为何不直接学习西方，反而要如此隔靴搔痒，费力而不讨好地去解释传统?于是，就有了胡适的“全盘西化”说。应该注意的是，全盘西化说必然至少会引发以下两组动作：首先，全盘西化一方面要将自己的传统打倒，另一方面又必然需要自己传统的接应，如此就要拉开“正宗”传统与“异端”传统之间的差别，关注并强调那些“异端”思想的重要性；其次，全盘西化关乎国与种的问题，有伤“民族自尊心” ，必然引起反弹，如此“异端”传统就会被重新确立，以作为“西化”的表征，而在中西判教中再次被来历审查。如果前一组动作还可以说是单纯的延续，是直线型的对立，那么后者则一定要有某种回环，毕竟科学、民主概念经五四洗礼已经深入国人的内心了。