书家$晚明代表书家是哪三位？他们临古态度上又为何相似？书法家协会|学习书法|朱乒乓

在个性解放文艺思潮的影响下，晚明书家在临古观念上有更进一步的突破，通过归纳整理邢侗、董其昌、王铎这三位代表书家的临古观念，发现当中有差异和存同。他们在临古对象的抉择和书学审美的追求上有所不同，三位书家都各有独到的见解。
而在临古态度上尤为相似，他们的观点基本都是突出有意识的摆脱传统经典的束缚，提倡在临古上不以形似为目的，力求深挖内在的神韵并抒于己意。

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临古对象的抉择
一、邢侗：秉承“二王”，上溯章草
在万历年间，邢侗以倡导“二王”为主的魏晋书风而著称。特别在“二王”的草书上，是他取法的主要对象。由于晚明时期在刻帖的盛行的社会环境下，不少书家亦参与刻帖的制作过程当中，邢侗的《来禽馆帖》即是由其本人主持摹刻的，对当中的集字、抚勒、摹勒、润色等重要工序监管到位。
其实刻帖的制作也是邢侗在对古帖精准探究的过程，而且《来禽馆帖》是以魏晋书法为主的法帖收录当中，邢侗并宣称：“吾家《十七帖》，竟树寰中赤帜”认为《十七帖》的刻成，是为书坛树立了一面旗帜，可见他对“二王”法帖的重视和推崇。
后来，邢侗在晚明个性解放思潮影响下，在借吴门书法的衰落，以恢复“二王”书法古风为大旗崛起于晚明万历年间，但书法以魏晋“二王”为高标的观点并不新鲜，关键是用什么样的方法在复古的名义下实现新的创新，“心学”就为这种复古式的创新提供了思维利器。
从而邢侗突破“二王”复古范式转而上溯汉魏。主要表现在对章草的融合，实际上在气息上是增加了篆隶笔意，以求与南方董其昌的清雅平淡拉开距离，把南北书法之所长汇通。
他在《淳化阁本》中题跋道：“北人书多怒强气，南人书多挛缩气”，这“怒强气”指的是粗犷生燥而缺少妍质雅韵，而“挛缩气”指的是娇媚浮滑。邢侗明确南北之差异及弊端，坚定俊健爽利且古朴凝重的审美取向。
随着邢侗对章草愈来愈精练，在“二王”等临习作品中亦有所体现。他是以不遗余力倡导二王书风而著称的书家，但在其晚年书风完善阶段，其复古的书法实践及理论已经溢出了二王复古范式而转向了汉魏，这是反映他的“字用王而杂章”的书写观念中。

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二、董其昌：“吾书无所不临仿”
董其昌由于饱览藏阅精品书画，一生临写古贤书画无以数计，认为传统不是孤立静止的一人一家之迹，故在临古对象上，通过转益多师，并坚定学习古人书法需要经过漫长的“渐修”从而达到“顿悟”的境界。
具体来说，他学书是从十七岁开始学唐人颜真卿，一直对其推崇并感叹：“唐贤名迹，鲁公最为杰出。”认识到颜体书风是贯通晋人和宋人之间的桥梁和关键，并且在精炼颜法的基础上，遍临唐宋诸家，继而上溯锺、王，力追晋韵，在楷、行、草三种书体上皆有体现。
董其昌虽取法对象广泛，实际上他在研习古人书迹的过程中，一直围绕追溯笔法的根源，特别注重对晋唐书家真迹的钻研。董其昌重视古帖原真迹的笔法和墨法，不被后世流传镌石刻版面貌所囿，在对待临古对象的范本须明晰“参活”，重视晋唐书迹的笔意和神韵，不能刻板照搬摹写，不然古意难存。充分体现出董其昌在临古对象的抉择，以及临习范本上有深层次的思考和独到的自我追求。
三、王铎：“张芝羲献，余铲邪枝”