评论家#文学创作中的恐洋崇洋现象( 二 )

【评论家#文学创作中的恐洋崇洋现象】与此同时，在文学语言上也无视语言习惯不同而进行颠覆。语句生赘，既相悖于定势思维，也偏离人间的烟火世相，谁能做到有多么的隐晦艰涩就多么的隐晦艰涩，谁就是先锋了，并且自有一些认同的评论家叫好。另外，在他们创作的文学作品中，如果没在题记、情节或诗句中夹带几句西方那些大师人名或作品，好像谁就是土老帽一个似的。就文学的艺术性而言，首先是语言艺术，作为一种语言形式的觉悟与探索，或者说实验，无可厚非，但越搞越热闹，风气越刮越厉害，并认为这才算是高大上，就会变成为博眼球的造作。不要藐视读者，读者眼中自有一杆秤的。而且，一部文学作品的真正魅力、意义与价值，也并不是靠各种花样的翻新来支撑的。我依然认为，在文学语言的运用上，能做到看似信手拈来却深入浅出而充满张力，这才称得上是炉火纯青的文学语言。
其实，我们是应该明白一个道理，简单来说，一种思潮的出现，因为国度文化背景的不同，以及时代生存境遇的不同，都会有很大差异性。
比如，由于存在主义哲学思想在社会上的泛滥，促使当时西方文坛出现了形形色色的后现代派。而存在主义这一哲学思想之所以会形成，是由于西方19世纪后半期的文化，是由文艺复兴的民族主义精神、启蒙运动的人本精神、宗教改革的个人主义精神、工业革命的功利思想等心态融会而成的。这种集大成，造成西方几个国家民族，相继推出了功利、实证、唯物、实用、进化等哲学思想体系。尤其是孔德发明的实证主义，导引出来的科学主义的人生观，因为没有把人性高层次的思想作为核心，反而是降低道德和宗教的价值，于是，“科学万能”本应该是拿科学成果来造福人类的，结果的事实是，科学越发达，战争的威胁越大，从而怂恿了西方人去殖民去侵略，以“雄霸天下”为职志，以拥有这个世界为人生的目的。不争的事实，无论是实证、实用、功利还是进化，都在思想上为这些行为铺路。
之所以，中外评论家都称存在主义，是受一战与二战中人性恶魔出笼和理性主义碎裂一地的产物。人们看不到光明，看不到出路，感到四周一片黑暗，前途渺茫，因而情绪低落，产生悲观绝望的思想。
另外，即使存在主义，也并非是一种横空出世的哲学思想，因为西方文化渊源是由希腊文化、罗马精神和希伯来信仰等三大文化经历史的冲击和融通所组合成的，从而存在主义其实跟罗马六个世纪中的“人生怀疑论”一脉相承。

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每一个时代，无论是哲学思想，还是文学思潮，从来没有脱离开过一个民族国度的文化渊源而横空出世。比如我们中国历史上的汉代，理想社会蓝图虽然非常完美，但没能达到长治久安的佳境，随之而来的反而是三国分裂的乱世，礼崩乐坏，士大夫和百姓都不再信赖礼乐，但本土文化渊源决定了之后的魏晋时代，只会发明那种追求仙丹、希望自己能化羽登仙而盛极一时的“求仙人生观”，断然发明不了西方对应时期的中世纪经院哲学。
不要误会，我从不反对借鉴好的东西。我们向西方现代派、西方后现代派大师们学习，往大的好处上说，这也是世界文化的起点。我所要指出的无非是认为，人家的东西再怎么好，也得内化于心，就像你虽然扒人家的衣服往自己身上穿着，假如无动能进行消化，你即便形似了，但那精气神还像纸人一样轻飘飘的。
而且，中外不少评论家认为，无论是19世纪80年代出现的西方现代派文学也好，还是之后的西方后现代派文学也好，到20世纪80年代，在欧美繁荣达到顶峰的同时，其实也意味着结束了。而我国于上世纪80年代开始继承西方现代派或后现代派的传统，经久不衰时至今日，所以说，不要不承认，这种五体投地的简单地去盲从，无非是与恐洋又崇洋的心态有着莫大的关系。