凡夫#知者不言，言者不知，那么在老子眼中什么样的人能称之为“知者”( 二 )

《西游记》九十八回：却说那宝阁上有一尊燃灯古佛，他在阁上，暗暗的听着那传经之事，心中甚明，原是阿傩、伽叶将无字之经传去，却自笑云：东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？

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知者不言，言者不知，老师讲完这句话，底下的学生肯定坐不住了，于是一位学生举手示意：“李老师，那如何才能成为知者呢？”老子看了看学生，然后说道：“休息十分钟，下节课我们讲如何修行。”
“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”，这句话讲的是修行的真功夫，与禅宗的“外息诸缘，内心无喘”有异曲同工之妙。兑，缺口的意思，门，开口的地方，兑和门合起来就是一个“阅”字。我们经常讲阅读，阅历等。阅，是我们对外部客观世界的感知，是“六根为用”的结果。塞其兑、闭其门就是要斩断外缘，也是《心经》上讲的"无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法"。
外缘斩断，接下来便是内明的功夫，这就是曾子在《大学》中提出的，“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。有时候我们想静一会，脑子里的念头纷纷扰扰，一个接一个，真是越想静，心越烦，简直就是“心里运动会”。内明的功夫，老子概括为“挫其锐，解其纷”。"塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷"也是我们平常说的修身养性，道家对此有一个隐喻，称之为"降龙伏虎"。

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有了“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”的真功夫，就达到了一个境界，老子描述为“和其光，同其尘”，名曰“玄同”。日常生活中经常有这样一种现象，光线从不同的方向照进屋子里，屋内的灰尘与不同方向的光融为一体，彼此无碍，老子以此来形容得道的境界，“天地与我并生，而万物与我为一”。玄同，即元同，同元的意思，回到了原点，回归了道体。
这个时候，又有学生要提问题了。“老师，得了道有什么好处吗，圣人是不是比我们更接近道？”“这位同学你想多了，修道没有你想要的那些好处。”道，宇宙的本体，你修与不修，信与不信，道都在那里；道，不生不灭，不增不减，所以是在圣不增，处凡不减，也是《楞严经》的说的“凡圣不二路”。道不远人，人自远道，圣人不会因为悟道了，就离道近了，我们不会因为还没有悟道，就离道远了。同理，圣人与我们之间也不会因为得道与否，而有利害和贵贱之别。因此，老子说到：“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”

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道就是这样，无善无恶，无贵无贱，在圣不增，处凡不减，老子称其为“天下贵”。可是，问题又来了，“老师啊，天下贵是多贵呢，还有你说的玄德，是多玄的德呢？”我们这位李耳老师绝对是天下第一“滑头”，说了一句话“名可名，非常名”，便拥有了尚方宝剑，之后便开始了他的起名大业，如“是谓玄德”、“是谓道纪”、“同谓之玄”。曾子也学会了这一招，在《大学》起来个名“至善”，"大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善"。佛教传入华夏后，也起了名“极乐”，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”。那么，至善是多大的善，极乐又是多大的乐呢？
其实，起名“天下贵”，“玄德（第一德）”，“至善”，“极乐”，也算是从另一角度回答了知者不言的原因。我们都知道，人类的语言是有缺陷的，有时候一个眼神就能心领神会，如果用语言解释，啰里啰嗦半天都不一定能说清楚。道，无善亦无恶，无苦亦无乐，非空亦非有，无论怎么用语言描述，我们都不能完全领会道的境界。另一方面，天地间的事物都是物极必反，乐到极致就是苦，有个成语叫“乐极生悲”就是这个意思。所以，古之大德们便用“极”的含义来表示非此非彼。极乐，无苦无乐；至善，无善无恶；虚极，无虚亦无实。