作者：周裕锴（四川大学中国俗文化研究所教授）
宋僧惠洪《石门文字禅》卷八有一首诗，题为《饯枯木成老赴南华之命》，枯木成老是曹洞宗禅师，法名为法成，自号枯木，嗣法芙蓉道楷禅师，属青原下十二世。据程俱《北山集》卷三十二《宋故焦山长老普证大师塔铭》记载，法成禅师先后住持过汝州香山、（东京）左街净因、潭州大沩密印、道林广慧、韶州南华宝林、镇江焦山普济等名刹。惠洪这首诗是给法成禅师饯行的，法成将由潭州道林广慧寺（即道林寺）前往韶州南华寺（即宝林寺）当住持。
我注《石门文字禅》尽可能给每首诗编年，那么这首诗作于哪一年呢？程俱所作《普证大师塔铭》虽然罗列了法成一生住持过的寺院，却没有说明某年住某寺。不过，诗中有“天书夜到道林宫”一句，透露了编年信息。
法成住持的道林寺，在潭州（长沙）岳麓山下，今之山门“自卑亭”即道林寺遗址之一。然而，惠洪在诗中不称“道林寺”，却称“道林宫”。众所周知，道教的屋宇称“宫”或者“观”，如青羊宫、云台观之类；而佛教的屋宇称“寺”或者“院”，如大慈寺、文殊院之类。
此处惠洪将“道林寺”称为“道林宫”，是为了押韵吗？当然不是，因为写这首诗时，道林寺实实在在就叫“道林宫”。同样的情况在《石门文字禅》卷二十二《一击轩记》中也可看到：“宣和元年冬，余自临汝以职事来宜春，暇日，与客游天宁宫，爱小轩修竹，解衣盘礴，终日不忍去。”根据该记的内容，一击轩是惠洪师兄德禅师的小轩，天宁宫应该是天宁寺才对。元释觉岸《释氏稽古略》卷四：“崇宁元年，诏天下军州创崇宁寺，又改额曰天宁寺。”宋徽宗的诞辰被尊为“天宁节”，所以天下每个军州都有一个佛寺得改名为“天宁寺”。《石门文字禅》卷二十一就有《信州天宁寺记》可证。但这里却将天宁寺称作“宫”。再看“与客游天宁宫”的时间，是宣和元年冬。惠洪为何两处把佛寺称为“宫”呢？
原来，在宣和元年，佛教史上出现一件大事。据南宋王称《东都事略》卷十一《徽宗本纪》记载：“宣和元年春正月乙卯，诏改佛为大觉金仙，余为仙人、大士，僧称德士，尼为女德士。寺为宫，院为观，禁铜钹塔像。佛赐天尊服，德士依道流戴冠。”明陈邦瞻《宋史纪事本末》卷五十一《道教之崇》所载大致相同：“宣和元年春正月乙卯，诏更寺院为宫观。林灵素欲尽废释氏以逞前憾，请于帝，改佛号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。寻诏德士并许入道学，依道士之法。”道教以“道德”为先后，僧为德士，自然低于道士，这是以林灵素为代表的道教徒的精神胜利法，试图用侮辱性的名称与服饰的改变，将佛教纳入道教的话语系统，且置于道教统治之下。此事又见于《宋史·徽宗本纪四》，更早的佛教史籍宋释志磐的《佛祖统纪》卷四十六记载更详细，文繁不录。宋徽宗笃信道教，自号道君皇帝，崇道抑佛，政和以后更受道士林灵素等的蛊惑，因而出现上述诏令佛教改名的闹剧。道林寺、天宁寺就是在宣和元年改为“宫”的。
此事随着道士林灵素奸谋败露，次年即恢复佛教寺院僧尼的称呼。据《佛祖统纪》卷四六宋徽宗宣和二年：“八月下诏曰：‘向缘奸人建议，改释氏之名称，深为未允。前旨改德士、女德士者，依旧称为僧尼。’九月诏大复天下僧尼。”不言而喻，佛教的“宫观”也重新复名为“寺院”。一场闹剧，一年演完。
【 文学@文学书写中的一段宣和遗事】