文学@文学书写中的一段宣和遗事( 二 ) 国际关系|研究|二大|中国共产

现在我们来看《饯枯木成老赴南华之命》这首诗的编年，便可根据“道林宫”三字判断该诗作于宣和元年。《石门文字禅》卷二十二另有《忠孝松记》可作旁证：“宣和元年，余谒枯木大士成公于道林。……于是导余登清富堂，下临潇湘。”前面所谓“天书夜到道林宫”，正是诏命枯木法成禅师移住岭南南华寺。《一击轩记》中的“天宁寺”称“天宁宫”，也是宣和元年的这场宗教闹剧造成的。
关于这场佛门之变，当时的僧人深受其害。江西诗派三僧之一如璧，本名饶节，字德操，先为儒生，中年半路出家，取法名如璧，号倚松道人，属禅宗的云门宗。如璧一生，先是书生戴儒冠，然后削发为僧，再后又戴道士的黄冠。他的《倚松诗集》卷二有《改德士颂五首》，调侃自己的遭遇：“自知祝发非华我，故欲毁形从道人。圣主如天苦怜悯，复令加我旧冠巾。”（其一）“旧说螟蛉逢蜾蠃，异时胡蝶梦庄周。世间物化浑如梦，梦里惺惺却自由。”（其二）“德士旧尝称进士，黄冠初不异儒冠。种种是名名是假，世人谁不被名谩。”（其三）“衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。瓶盘钗钏形虽异，还我从来一色金。”（其四）“少年曾着书生帽，老大当簪德士冠。此身无我亦无物，三教空名何处安。”（其五）从这五首诗中可看出，很多和尚（衲子）为改德士而愤愤不平。事实上，当时有不少僧人便起来反抗，据《佛祖统纪》卷四十五记载，僧徒将投牒于蔡京，求辩论，开封府尹盛章捕其首七人杖杀之。永道法师上书抗辩，徽宗大怒，敕流道州。曾为儒生饶节的如璧禅师，此刻又被强迫改为道教化的德士，一生三易其名。不过，如璧是因悟道而出家，因而对此外在种种的“假名”毫不介怀，能做到处变不惊。既然已觉悟到“此身无我亦无物”，那么儒释道三教的空名又何处安放呢。
在宣和这场佛门变故中，有如璧这样的经历的当然不是个案。南宋洪迈《夷坚支志》己卷七《善谑诗词》就讲述了这样一个故事：“政和（当为宣和）改僧为德士，以皂帛裹头，项冠于上。无名子作两词，《夜游宫》云：‘因被吾皇手诏，把天下寺来改了。大觉金仙也不小，德士道，却我甚头脑，道袍须索要。冠儿戴，恁且休笑。最是一种祥瑞好，古来少，葫芦上面生芝草。’《西江月》云：‘早岁轻衫短帽，中间圆顶方袍。忽然天赐降宸毫，接引私心入道。可谓一身三教，如今且得逍遥。擎拳稽首拜云霄，有分长生不老。’后章盖初为秀才，乃削发，卒为德士也。”《西江月》说的就是如璧这样有三种身份的人，显然，改僧为德士的宗教大事件，在后人眼中已成为可供戏谑的荒唐的文学题材。
虽然到宣和二年九月，这场闹剧就已结束，但是“改德士为僧”的新政策也让和尚们吃尽苦头。《石门文字禅》卷二八有《德士复僧求化二首》，就表达喜忧兼半的心情：“一昨教门（佛门）小有更变，加以冠巾；朅来圣恩大为发扬，再除须发。欢声震于夷夏，喜气动于龙天。着旧僧衣，虽限一岁；换新度牒，必输五千。”“然每一名之度牒，必输五缗于有司。”本来身份就是僧人，被迫改为道教的德士，而现在恢复旧名，却要换上表明新身份的度牒，也就是和尚的新身份证。旧度牒作废，新度牒要钱，必须缴纳五千钱。所以惠洪一边是欢声喜气，感谢圣恩浩荡，另一边却不得不向施主摇尾乞怜，化缘寻求赞助。可见，所谓“换新度牒，必输五千”，不过是朝廷搜刮敛财的借口罢了。从作品编年的角度看，如璧的《改德士颂五首》可系于宣和元年，而惠洪的《德士复僧求化二首》则可系在宣和二年九月以后。