|李大博：二人转《大西厢》与元杂剧《西厢记》（二）( 五 ) |大西厢|西厢记|崔老夫人|崔莺

在二人转《大西厢》中，演员并不是完全进入崔莺莺、张生的角色，而是由丑、旦模拟性地表现人物，崔莺莺、张生不再是元杂剧中的形象，而是被丑、旦夸张、放大，带有浓厚主观色彩的人物。同时，丑、旦并不是固定在某个角色上，而是在几个角色间不断地“跳进跳出” 。
二人转这种特殊的表演风格，使《西厢记》这部杂剧舞台上的“抒情诗剧”转化成了二人转舞台上的“民间闹剧” ，二人转《大西厢》对原故事进行了脱胎换骨式的解构与重构。

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二人转唱本《大西厢》
试看二人转《大西厢》中的丑角化身张生时的一段唱词：
丑：张生上前拉衣裳，跪地磕头好像鸡捣米，作揖好像牛犊拜四方。红娘姐姐先别走，这事还得你帮忙。悔不该当初有了今日，别笑我人穷志短马瘦毛长，推三挡四你给我遮过去，我情愿带领书童奔他乡。从今后我有出头日，忘不了红娘姐姐好心肠，张君瑞哀告的喉咙哑……
再看丑角化身红娘时的一段唱词：
丑：小红娘闻听我假装生气，小姐你说话太轻狂，张生是二十来岁男子汉，咱们是十八大九没出阁的一对大姑娘，动不动你就把那张生请，你请张生到底有啥勾当！不去不去我不去，别拿我们丫鬟当那影壁墙唉呀……小红娘闻听沙个楞的、面个兜的、美个滋的、浪不丢的抿嘴乐，迈步就要奔西厢……
我们看，二人转中丑角无论是化身张生，还是化身红娘，其表演都明显带有模拟和戏谑的色彩，二人转舞台上的张君瑞多了几分世俗的“丑相” ，而红娘则由聪明、睿智的相府婢
女被改造为直爽、伶俐的东北农村大姑娘！

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二人转《大西厢》唱片
同样是表现张生走后莺莺对张生的思念，元杂剧中的崔莺莺表现得深情而悲戚，而二人转《大西厢》中旦角则以戏拟化的方式夸张表现了莺莺的伤感：
旦：张先生你走时萌芽刚出土，现如今霜打树叶都黄……我朝天每日把你想，一场大病卧在了床，一天吃不上半碗饭，两天喝不上一碗汤，半碗饭、是一碗汤，瘦的前腔贴后腔，胳膊上镯子戴不住，手上戒指发逛荡。十七八的大姑娘走道拄拐棍，不拄拐棍手扶墙，强打精神走几步。不好了，红缎子花鞋底做帮，帮做底、是底做帮，张先生多昝回来我的鞋才能正当。
这里主要通过崔莺莺身体与行为的变化，模拟表现张生离去给莺莺带来的刻骨铭心的伤痛！
基于此，笔者认为，从元杂剧《西厢记》到二人转《大西厢》的表演风格的重构，使“西厢故事”由展现才子佳人的“抒情诗剧”走向了展现“女爱男”的“民间闹剧” 。
三、接受心理的重构：从勾栏瓦肆的扬情反理到乡野田间的民间迷狂
接受美学特别强调对读者的尊重，认为文本的意义是作者和读者共同创造完成的，读者并不是被动地接受文本，读者阅读文本的过程其实是对文本进行再创造的过程。

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《辽宁曲艺史》
接受美学的观点同样适用于戏曲艺术，在戏曲表演中，剧本的意义和价值是由剧作家、演员和观众共同创作完成的，因此，观众接受心理的嬗变往往能彰显出剧本价值的重构，换言之，观众接受心理的嬗变乃是剧本价值重构的外显性特征。