事物|感知学｜以普通感知理论为基础的新美学( 三 ) 现象学|事物|美学|柏梅|气氛

但从另一方面来看，它也有严肃的一面，我们在那里感受到的，就像亚里士多德在他的悲剧理论中所说的，是一种净化，或者说是一种轻松的游戏，我们被吸引并感到愉悦。剧场的世界是与我们生活的世界相分离的，一旦我们进入其中，我们就处在一个行为释放的空间中。
那么在舞台上这一切究竟是如何发生的呢？我们说，这是一个幻象，纯粹的游戏。然而，奥赛罗看上去是杀死了狄丝苔蒙娜，这究竟是真的吗？
当然没有，扮演奥赛罗的男演员并没有杀死扮演狄丝苔蒙娜的女演员，任何有经验的演员都知道谋杀不会真正发生在舞台上。但是，在莎士比亚的悲剧中，奥赛罗确实杀死了狄丝苔蒙娜。那么，我们在这里又不得不重新思考现实和实现的区别。
这两者的表达和定义的选择究竟是任意的还是带有目的性的，它们的区别又该是什么呢？其实这是很清楚的：一方面，发生在事物和具体的人身上的事，我们称之为现实；另一方面，那些在呈现出来的现象上发生的，比如说奥赛罗、狄丝苔蒙娜和谋杀，这些我们称之为实现，也就是一种在现象上的实现。
这两方面可以形成关联，但这个关联必须进一步深入地研究。重要的是，在这个例子中，剧场作为一个语义上的设定而存在，现实中现象上的实现能够被凸显出来，也就是完全被孤立出来，前提是必须存在着一个社会性的设定，在这个例子中就是剧场，只要时间不是太长，它能够暂时稳定住现实和实现的这种分离。
如果我们把美学纳入一般感知学说中，就像我们指出的那样，它是作为一种感知学，那么就有可能越来越多的人把感知和被感知构想为一种现象学说。
美学作为一种理论必须是像这样通过现象确定下来的，它不能超越所呈现出来的内容。因此有一些研究者，如我们刚才所提到的马丁·泽尔（2000），他们认为，审美是与一种特别的感知相关的，也就是说是那种围绕感知而产生的感知。
赫尔曼·施米茨（1990 ，第479—483页）用类似的方式把美学定义为一种“审美的态度” 。这种感知美学化的导入相对于日常感知来说是过度的，因为它首先是把美学在它所能触及的范围内进行了裁切，然后赋予其重要性。
这类研究者所认为的审美感知是发生在每一个日常感知中的，也只有在日常感知中，即像这样美学被嵌入日常行为情景中，那么就可以避免人们总是通过现实的结果来跳过感知，然后会忽略它，因为他们认为自己已经获得掌控。
然而，我们在美学中关注的是幻象，或者就像我们说的是那种现象上的实现。因此，剧场对于美学而言是一个具有关系范式的场所，那么，舞台上的表演就是从现实中被孤立出来的某种实现。
——选自《感知学》
CONTENTS
图书目录
第一章导言
第二章感知
第三章气氛
第四章气氛化
第五章处身性
第六章通感
第七章相貌学
第八章场景
第九章溢出
第十章标记和象征
第十一章事物
第十二章美学实践和美学批评
致谢
参考文献
人名索引
译后记
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