饕餮$《山海经》里的神兽与妖怪曾让古代历史学家很尴尬

《山海经》是中华文库里的一块瑰宝，里面有山，有水，有跑动的奇珍异兽，它带着一丝浪漫主义色彩，领我们进入。而我们从小就熟悉的夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等，也皆来自于此。《山海经》中神祇的形象，好多便是人与自然界动物的错综拼接。在这支神兽队伍里，有些是被赋予神力的动物，而有些则是“人面兽身”或“兽身人面”，分不清人与动物的主次地位。蒙昧时期的人类还没有把自身同自然界相互区别开来，认为自身与自然是等同的，以至于他们推己及物，认为自然万物同样拥有和自己一样的生命、意志、情感甚至灵魂，于是将万物拟人化或人格化。然后，正是这种人格化的欲望，人们到处创造了许多神兽与妖怪。【饕餮$《山海经》里的神兽与妖怪曾让古代历史学家很尴尬】

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乘黄，刘力文《山海兽》《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇，还保存着包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》的存在曾经让古代历史学家很是尴尬。虽然它记录了古代地理信息，但是总是出现的奇人怪兽让它的可信度大打折扣。所以司马迁曾说“至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”而清代《四库全书》直接把它算作是“志怪小说”。对于这些诡异的神兽以及光怪陆离的神话，从古至今不少画师试图揭开它们藏于文字背后的面纱。在这支神兽队伍里，有些是被赋予神力的动物，它们的原型可以在生活中继续考证，而有些则是“人面兽身”或“兽身人面”，分不清人与动物的主次地位。九尾狐是婚姻“中介”青鸟是传说中的“神鸟”，被赋予了沟通神人的文化功能。因古书中对其形象的描写语焉不详，人们经常把它和凤凰、“三足乌”等混为一谈。这里所说的青鸟，也是即“三青鸟”。在《山海经》中，“三青鸟”是以西王母的侍者身份出现的，其主要职责是为西王母取食。《山海经？海内北经》云：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。”意思是西王母依几案而坐，头上戴着玉胜，她的南面有三只大青鸟，专为西王母运送食物。西王母住在昆仑山，三青鸟则居于三危山。按《大荒西经》的描述，“三青鸟”有三只，头冠是红色的，眼睛是黑色的。

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(明)蒋应镐绘图本《山海经》中的西王母和青鸟有关西王母与“三青鸟”的传说，在春秋战国时期已流传甚广。至汉代，又出现了西王母与汉武帝相见的传说。在这个传说中，“三青鸟”又扮演了不同的角色。汉班固的《汉武故事》载：“七月七日，上(汉武帝)于承华殿斋。(日)正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔对曰：‘此王母欲来也。’有顷，王母至，有二青鸟如乌，侠(即‘夹’)侍王母旁。”又云：“钩弋夫人卒，上为起通灵台，常有一青鸟集台上。”《山海经》中的“三青鸟”，只负责给西王母取食。而在《汉武故事》中，其中一只已兼职为信使，被赋予了沟通神人的文化功能。另外两只则随西王母出行，以侍者的身份出现。青鸟一身兼数职，但后人似乎只对其信使的身份最感兴趣。

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狌狌(明朝·胡文焕《山海经图》)《山海经》中有一种生物名为“狌狌”，据书中记载，它长得像猕猴，但是有一对白耳朵，有时伏地爬行，有时像人一样直立行走。这种本无神力的生物，之所以能给我们留下印象，是因为《山海经》告诉我们，吃它的肉就能跑得很快。在现在有关神话与妖魔的电视剧和小说里，九尾狐的改编十分多元化。而有关于九尾狐的最早记载，可追溯到上古奇书《山海经》。里面记载：又东三百里，有青丘之山，有青丘之国，在其北，有狐，四足九尾，其银如婴儿，能食人，食者不蛊。南山经里说，九尾狐能吃人，人也能吃九尾狐，而且，人吃了九尾狐的肉，还能消灾辟邪。人与狐的关系，相当于吃与被吃而已。不过记载里还谈到，九尾狐成就了“大禹”与“涂山氏”的佳缘，成为中国古书中出现的最早的“婚姻中介”。九尾狐在《山海经》中出现了三次，后来成为祥瑞和子孙繁荣的象征。

饕餮$《山海经》里的神兽与妖怪 曾让古代历史学家很尴尬

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