孟子|贤者之乐｜古之人与民偕乐，故能乐也 |夏桀|顾鸿雁|鹿攸伏|王立|孟子

本文图片

1.2
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此；不贤者，虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿；麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。 ’文王以民力为台、为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼；乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女皆亡。 ’民欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
这是发生在君王私家园林里的一段对话。在行文上，孟子和梁惠王对话有一个特点，只要梁惠王一开口，孟子就好像明白了梁惠王的整个思想结构和行为方式了，然后就开始论辩了，似乎梁惠王说一句话就可以引燃孟子似的。
借此说三点：
其一呢，孟子的思维是非常地敏捷，并且很敏感，只要梁惠王一开口，孟子都能敏锐地感知到梁惠王要表达什么。孟子更可贵的是他始终明白自己要说什么，似乎不管对方说什么，孟子都可以很自然地把话题引导到仁义、仁政上，读者也并不觉得牵强。
其二呢，孟子的直心直言直行。孟夫子说话一点也不委婉，一点也没有弯弯绕绕的东西，直接说出想和对方谈的，一点也不兜圈子。
第三呢，孟子太擅长因势利导，借题发挥了，对方抛出一句话，立刻就可以成为他的踏板或者垫脚石，这恰恰也反应了他的直接，接你话，但是节奏还是我来带。
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿曰：“贤者亦乐此乎？”
意思是孟子见梁惠王。王站在池塘边，看鸿雁麋鹿，说：“贤者也享受这种快乐吗？”
按照我等常人，也就是喜欢或不喜欢，说出原因。天地万物有其美，有其趣，有闲心有空闲来享受，当然快乐啊！但是孟子没有这样回答，我们来看看孟子是怎么回答的呢？
贤者而后乐此；不贤者，虽有此，不乐也。
白话是只有贤者才能享受这种快乐，不贤者即使有这些，也无法快乐。
梁惠王自比贤者，孟子反将一军，王上啊，你和贤者是有差距的。贤者不仅仅顾及眼前之景致，他顾及的东西更深远呢！于是乎，孟子讲了两个故事。第一个故事是周文王建设园林的故事，一个是夏桀的故事。
诗云：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿；麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。 ’文王以民力为台、为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼；乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。
《诗经》说：‘开始建灵台，测量又施工，百姓齐动手，很快就落成。王说不着急，百姓更卖力。王到灵囿来，群鹿好自在，群鹿光又肥，白鸟白又亮。王到灵沼来，满池鱼跳跃。 ’文王借助民力建台修池，老百姓却很高兴，把那台叫做灵台，把那池叫做灵沼，为里面有麋鹿鱼鳖而高兴。古人与老百姓同乐，所以能享受快乐。
文王与老百姓之间是没有距离的，他的园林也是百姓的园林，君王与老百姓同乐，老百姓也乐于共建这个园林。
这里有三点：
其一，故事是引用《诗经·大雅·灵台》，这是一首赞歌，赞扬文王之德的，大雅多用赋和比的手法，有一定的事实性。但是呢，孟子引诗，讲求以意逆志，以己意推求诗意，诗中人之真实的想法。所以这个故事讲的是文王与百姓同乐的故事。