绍右军之笔札，东汉许慎《说文解字》：“绍，继也。”清吴德旋《初月楼论书随笔》曰：“大令狂草，尽变右军之法而独辟门户，纵横挥霍，不主故常。姚刑部姬传谓：‘如祖师禅，入佛入魔，无所不可。’可称妙论。余谓大令草书，虽极力奔放，而仍不失清远之韵。”
虽复粗传楷则，世权按：虽复，纵然。粗，略。
实恐未克箕裘。世权按：《尔雅·释言》：“克，能也。”箕裘，犹家学。克绍箕裘，谓能继承祖业。《礼·学记》：“良冶之子，必学为裘，良工之子，必学为箕。”唐孔颖达疏云：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业陶铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。”又云：“善为弓之家，使幹角挠屈调和成其弓，故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”明杨柔胜《玉环记·童儿暗毒》：“愿爹爹百岁寿高，养童儿箕裘承绍。”况乃假託神仙，世权按：况乃，况且、何况。东晋王羲之《记白云先生书诀》曰：“天台紫真谓予曰：‘子虽至矣，而未善也。书之气，必达乎道，同混元之理。七宝齐贵，万古能名。阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。刀圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣。’言讫，真隐子遂镌石以为陈迹。维永和九年三月六日右将军王羲之记。”东晋王献之《进书决表》曰：“臣献之顿首言：臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字。臣未经一周，形势仿佛。其书文章不续，难于究识。”唐虞世南《劝学篇》：“羲之于山阴写《黄庭经》，感三台神降。其子献之于会稽山见一异人，披云而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之。献之受而问之曰：‘君何姓氏？复何游处？笔法奚施？’答曰：‘吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹岂殊吾体耶？’献之佩服斯言，退而临写，向逾三岁，竟昧其微。”

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耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙？世权按：孰，哪个，表示选择。《论语·公冶长》：“女与回也孰愈？”义为：假托神仙、耻崇家范与面墙孰愈？《书·周官》：“不学墙面，莅事惟烦。”西汉孔安国传：“人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦。”《论语·阳货篇》：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！’”南宋朱熹注云：“‘正墙面而立’，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”
后羲之往都，临行题壁。马叙伦《石屋余沈·米海岳论书法》曰：“帖（按：指米芾《群玉堂帖》）又云：‘得则虽细如髭发亦圆，不得虽粗如椽亦褊，此虽心得，亦可学入。学之理可先写壁，作字必悬手，锋抵壁，久之必自得趣也。’余按：唐以前盖尚无如今之桌椅，席地而坐，铺纸?几，其作书也，无不悬手，故不但仰可题壁，亦俯可题襟，使笔如使马，衔辔在手，控纵自如，平原则一驰百里，崩崖则小勒即止。今有桌椅，故作书者作方寸内字，几无不以腕抵桌，而笔皆死矣。甚者即方寸外字亦复不悬手，彼因不知所谓书道，亦何足怪。故今欲学书，写壁实为无上善法；苟能书壁，则桌上作书，悬手绝无难矣。盖写壁较桌上写，难不啻以倍也。然壁有尽，或竟无可书之壁，岂遂不可学书耶？可张纸于壁书之。然壁实而纸浮，书之更难，久学亦无难也。至于桌上作书，即方寸内字亦须直躬而坐，悬手使笔，大抵初试竟不能下一笔，习久而以俯身以腕抵桌为不便矣。伏庐昔有《一雅集》，余尝与焉，余作书即写扇面亦如是也。邵伯綗先生则以手抵桌，挥洒自便，然其书无论真行及草，一纸始终无一奇怪之笔，惟以形式不取整齐，笔致不尚光剈为尽美耳。有以小字亦以悬手为问者，彼答不必然也。余谓唐人写经，验其笔法，是悬腕作者。”

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