谢安素善尺椟，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人哪得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。译文：
谢安一向擅长写尺牍，而轻视王献之的字。王献之曾经写了一个自认为很满意的尺牍给谢安，并说让谢安好好保存，谢安却在尺牍后面的空白处写了回信给王献之，王献之对这件事耿耿于怀。谢安曾问王献之：“你和你父亲王羲之的书法相比，谁的更好？”献之答道：“当然我的好。”谢安说：“大家伙儿的评论和你说的很不一样。”献之又答：“世俗之人知道什么！”王献之暂且用这样的话反驳谢安，自称胜过了父亲，确实太过分了！古人以孝道为立身的根本，孝道是要借助自己的立身扬名来彰显父母的名声，怎么能够贬低父母呢。孔子的学生曾参，曾经路过一个叫“胜母”的地方，他认为地名不孝，所以不踏入此地一步。况且王献之的书法，只是粗略地继承了王羲之的一些法度，恐怕还没有得到真传。更过分的是，他说自己的书法是神仙传授，以尊崇家学为耻。以这样自以为是的态度学习，与面墙而立有什么不同！有一天，王羲之要到京城去，临行前在墙壁上题了一些字。王献之偷偷把王羲之的字擦掉了，又在原处题上自己的字，自己感觉不错。王羲之回来，看到了王献之的题字，叹了口气说：“我走的时候真是喝醉了呀！”王献之听了，非常惭愧。从这件事上能看出，王羲之与钟繇、张芝相比，只是专工一体和兼通多体的区别；王献之不及王羲之，是毫无疑问的了。释曰：谢安是东晋的名臣，曾挥麈手谈之间击败了前秦苻坚，保住了东晋的半壁江山。他和王羲之友善，是王献之的长辈和顶头上司。谢安“题后答之”的故事流传颇广，从中可见王献之性格桀骜的一面，也能见出谢安对自己手札书法的自信。还有一个故事是这样的：谢安曾经请王献之题太极殿的扁额，王献之很不高兴，把送来的木扁扔出了门外，终于没有题写。既然谢安在王献之自认为的“佳书”后题答，说明他不看好王献之的字，那又为什么请王献之题匾呢？其时题匾的书体是固定的，多用飞白书，而王献之的飞白书写得很好，曾经得到过王羲之的夸奖。谢安很清楚这一点，所以请他题匾。每个书家都有各自的善长，就像谢安善长尺牍，王献之善长飞白书一样，不可同日而语。在古代题后答之是很普遍的，尤其是长辈对晚辈，上级对下属，主要是为了回信答复的方便，并非不敬和看不好。现在看到的一些信札最后还有“敬空”“谨空”的字样，就是为了“题后答之”，或许也有敬惜字纸的原因吧。王献之的失误是不该说他的字比父亲王羲之写得好，这在孙过庭看来是大不敬。不仅如此，王献之还说自己的书法是神人所受，不是从父亲那里得的家法，这就更不可容忍了，简直是大逆不道。孙过庭举了个“临行题壁”的故事，证明王献之的书法不如其父。王献之的“假托神仙”实属无奈。古人得笔法之难，难于上青天。王羲之在留给王献之论笔法的文章后面，一再嘱咐王献之不可外传。王献之为了不泄露自家的笔法，说自己的笔法是神仙所授也在情理之中。王羲之也曾说自己的笔法是白云先生所授，不也是“假托神仙”吗？！

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