迈克尔·桑德尔|迈克尔·桑德尔：与中国哲学对话( 四 ) |中国哲学|哲学|正义|自由主义

允许政府管理当中具有精英元素，并不一定与公民共和的理想相冲突。但对于白彤东来说，这会潜在地限制共和主义培养所有公民道德美德和公民美德的谋划。如果当代国家并不是一个由“陌生人社会”构成的共同体，那么家庭根本就不是一个好的类比来说明政治共同体应该在成员之间所培养的道德纽带和忠诚。白彤东总结说，共和主义的谋划在道德上对多元主义的社会而言野心过大。他令人惊讶地转而接受了罗尔斯的“政治自由主义”观念，这种观念避免公共商议完备性的道德理想，并寻求一种在各种价值观之间达成重叠共识的权利框架。基于我在别处所给出的几点原因，这种观念对我来说是受到过多制约的道德教育的观念和政治共同体的观念。至于我的观点在何种程度上能够得到儒家学说的支持，我无法判断。但它肯定与李晨阳所给出的那种更加彻底的共同体观念大为不同。
02
儒家的“人”的观念
我们该如何看待自己的生活角色呢？它们对我们来说有多大的分量？这引发了深层次的、作为一个人意味着什么的问题。这些问题是安乐哲和罗思文所写的两篇论文的核心内容。他们两位是北美非常杰出的儒学研究者，除了各自有很多著作之外，还合作翻译了《论语》；他们很好地例证了西方哲学家是如何用儒家思想自身的术语来理解它，而不是让它来符合西方哲学的范畴的。
安乐哲与罗思文都严厉批评西方哲学当中为人们所熟知的那种“将自我视作自由、理性、自主的个人的概念” 。他们认为这种概念在哲学上有所欠缺，并导致了罗思文所说的“在资本主义市场经济之中……持续发挥作用的意识形态危害” 。他们在儒家传统当中发现了另一种人的观念，并认为这种观念在道德上更具吸引力，对我们的实际生活而言也更加真实。在他们看来，这种观念可以作为“一种充分的观念取代基础性的个人主义”（安乐哲）。
该如何描述这种替代西方哲学个人主义伦理的儒家方案所具有的特征，是儒家内部一个颇具争议的话题。很多人将儒家伦理描述为一种德性伦理，与亚里士多德的德性伦理类似；根据这种伦理，美好的生活在于培养特定的态度、德性和好品格。与此相反，安乐哲与罗思文将儒家伦理描述为一种角色伦理，根据这种伦理，我们之所以变得高尚，并不在于践行一系列被独立认定的德性，而在于遵照各种界定我们的、从家庭开始的角色和关系而生活。安乐哲解释道：“人们通过培养各种厚重的、内的关系而具有人性；这些关系构成我们的初始条件，并确定我们在家庭、共同体以及宇宙当中的生活叙事轨迹—从哪里来，到哪里去。 ”安乐哲认为，解决这些有关儒家伦理的阐释之间的争论，有赖于考察这些阐释所依赖的人的观念。
此处，他们在我的思想和儒家传统当中发现了联结点。我也一直在批评那种自由选择的、独立的、先在于并独立于各种目标和依附的自我。我论证说，这种个人观念，亦即“无约束的自我”的观念，从康德到罗尔斯的自由主义的道德哲学和政治哲学当中一直存在，并使之误入歧途。这种自我观念所支撑的是这样一种观念，即一个正义的社会必须是一种中立性的权利框架，其中个体的人能够自行选择自己的各种目的。如果自我先在于目的，那么，权利就必须优先于善。如果我们是能够自由选择的、独立性的自我，那么，尊重我们的自由就需要一种中立于各种目的的权利框架，而非一种认可某种特定良善生活观念或试图培养公民德性的政治共同体。