符号里的中国|《符号里的中国》—读书笔记导图分享( 三 ) |张果老|钟离权|观音菩萨|符号

除了像孔子这样自下而上的造神以外，符号的“错位”还有自上而下的世俗化路径。
比如，玉皇大帝和王母娘娘的绯闻。作者解释，玉帝和王母来自两个不同的系统，玉帝跟道教有关，而王母出自上古神话。
我们中国古人觉得玉帝虽然是三界主宰，也应该有老婆。于是，人们查阅各处传说，选来选去，西王母好像是最出色的女神仙。宋元以后，话本小说流行，神仙故事是重要题材。因此，玉帝和王母硬生生被拉在一起，变成了两口子。
在中国传统文化中，符号世俗化方向的错位，有一个鲜明的特点，不管这个符号最初是来自复杂的哲学，还是古老的典籍，都需要满足普通民众的基本想象。
那么“从外向内”的演化，也就是外来文化进入中国后，如何本土化的呢？
比如， “龙王” 。龙是中国本土的，而龙王来自印度。龙是中华文化中最重要的祥瑞之一。考古发现，上古时期，北到辽宁阜新，南到江浙地区，中国多地都出现有关龙的崇拜。关于“龙”是怎么起源的，学界有一个比较主流的说法，龙这种符号是不同部族图腾融合的结果。
而“龙王”是佛教传入中国后带来的形象，在印度它叫那伽，是一种人首蛇身的精怪，中文翻译为龙或龙王。在佛经中，龙王常常妨碍佛祖、佛教徒传播佛法，这时，佛教徒要么赶走龙王，要么把它们收服为护法。护法共有八部众，第一是天，第二是龙王，这八部众便统称为“天龙八部” 。佛教中的“龙王” ，无论是外形特征，善恶形象，社会地位跟中国本土的“龙”差别非常大。 “龙王”这个符号传入中国后，就入乡随俗了。
比如，悟空寻宝。孙悟空学得一身武艺后前往东海龙宫讨要兵器。龙宫多宝这个概念就来自印度，在印度神话里，龙王那伽有宫殿，守护着众多财宝。不过，龙住在水里，这是中国的观念。
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符号的应用场景
在中国文化中，符号主要有四大应用场景：纳福求吉、辟邪禳灾、彰显地位与权力，以及普通民众的生存与繁衍。我们说说前三个。
1、纳福求吉
“福禄寿”三星高照图是过年时常见的年画， “福”指有福气，事事顺心；“禄”指俸禄，官运亨通；“寿”指寿命，活得够长。但仔细想， “福”其实包含“禄”与“寿” ，为什么不用“福”指代所有好事，或者只提“禄”“寿”呢？
比如福星、禄星、寿星起源不同，中国人很注重“三”这个数字。但有个解释很有意思，古人在“有福气”的众多内涵中，可能格外重视升官发财以及健康长寿，所以特意把禄和寿单拎出来。中国人在思考问题的时候有个特点，就是凸出要点和细节，或许比分类得当、逻辑顺滑更重要。
2、辟邪禳灾
以前，人们出门做事前有个习惯，要翻黄历。作者提到， “黄历”的“黄” ，严格来说，应该是皇帝的“皇” 。在古代，历法是统治秩序的象征，研究天文历法的权力是被垄断的。官方会根据历法排列年、月、节气，制作成书供百姓查阅，这就是历书。前一年年底，朝廷会选定日期，颁布下一年的历书。比如，清代在每年十月初一颁布下一年的历书。显然，原本的皇历是指导农业生产的，跟选日子没关系。
在古代，择日有专门的书，比如有专门讲祭祀吉凶的《祭历》，讲丧葬吉凶的《葬历》，甚至洗澡前都要翻翻《沐书》。随着皇历越来越流行，人们才逐渐把选日子的文字内容附进去，这才有了后来的黄历，也就从皇帝的皇，变成了黄色的黄。