|【历史文化】“西道孔子”扬雄及其著作‖李冬梅( 四 ) |李冬梅|方言|易经|著作|太玄

儒道水乳交融、互相影响，是《法言》的又一特征。汉初尊黄老、尚无为，将道家学说作为统治思想，后虽经武帝时期“罢黜百家，表彰六经” ，但道家学说并未完全、也不可能完全销声匿迹。扬雄少从严君平游学，对严氏德行才学称赞有加，在《法言》中也提到“蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋和何以加诸？”（《问明》）严君平是汉代道家学派的代表人物，《法言》中尚玄崇道思想，正是受道家影响的结果。在《法言》中，扬雄认为天道无为：“或问天？曰：吾于天与？见无为之为参。或问：雕刻众形者，匪天与？曰：以其不雕刻也。如物刻而雕之，焉得力而给诸？”（《问道》）这种天道无为思想正是吸取了老子的自然哲学。但对道教修仙长生观念，扬雄又以一个儒者的身份进行批驳，说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。 ”（《重黎》）指出神怪之事无从验证，圣人亦不语怪力乱神。又说：“有生者必有死；有始者必有终，自然之道也。 ”（《君子》）并举出历史事实证明神仙之说皆为虚妄，在谶纬神学盛行的时代，无疑是点亮了一缕理性之光。
《法言》的最早著录见于《汉书·艺文志》诸子略儒家类：“扬雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。 ”《隋书·经籍志》以下历代书目等皆有著录。历史上《法言》的版本主要有两个系统：13卷本和10卷本。 13卷本以李轨注《扬子法言》为代表，篇名依次为《学行》《吾子》《修身》《问道》《问神》《问明》《寡见》《五百》《先知》《重黎》《渊骞》《君子》《孝至》。历来校释和刊行的《法言》大多根据扬雄《自序》，以1篇为1卷，共13卷。此系统特点有二：一是十三小序在书后，二是序后附《法言音义》1卷。这一系统的版本尚存宋本：北宋治平二年（1065）国子监刻李轨注《扬子法言》本、清嘉庆二十四年（1819）秦氏石研斋影宋刻本。后世多以秦氏石研斋本为底本进行影印和刊刻。另一系统10卷本，始于北宋宋咸，合《吾子》《修身》为1卷，合《问明》《寡见》为1卷，合《五百》《先知》为1卷，共10卷，且将每篇小序放置卷首。 10卷本系统有六：一是宋咸《扬子法言注》本，此本明清两代十分流行，重刊者有《汉魏丛书》本、《广汉魏丛书》本、《增订汉魏丛书》本、《丛书集成初编》本；二是司马光集注《扬子法言》本，原书已佚，今存明读书坊刊本、《四库全书》本；三是建宁四注本，北宋刊本，今佚；四是《纂图分门类题五臣注扬子法言》，宋绍兴间刘通判宅仰高堂刻；五是《新纂门目五臣音注扬子法言》，以建宁四注本为底本，增入温公《集注》；六是《纂图互注扬子法言》，南宋景定元年（1260）建阳书坊刊本，现藏于日本，为10卷本系统中最善，据傅增湘《藏园群书经眼录》，此版本还可分为南宋刊本、宋末刊本、明初刊本。

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《扬雄集》
《扬雄集》，又名《扬子云集》《扬侍郎集》，《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》等皆著录为5卷，然其本已佚。宋谭愈“好雄文，患其散在诸篇籍，离而不属” ，因取《汉书》及《古文苑》所载40余篇，仍辑为5卷，聊补原书之缺。明万历时，遂州郑朴又取扬雄所撰《太玄》《法言》《方言》三书及类书中所引《蜀王本纪》《琴清英》诸条，与其诸文、赋合之，厘为6卷，而以逸篇之目附卷末，今《四库全书》所收即此本。