古代|万物生长，听色彩学者讲“五彩斑斓”的绿( 五 ) 颜色|古代|色相|色彩|中国|万物

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《甄嬛传》中对于“天水碧”色斗篷的演绎
色彩在当代的命名
关于色彩的命名，近些年出版了许多新的色彩科普读物，如《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书中，作者郭浩、李健明根据24节气72物候，在故宫文物中选取应时应节的96件，从文物中提取色彩，将色名与色值两相对应进行呈现。
以清明一候来看，书中收入了以下的四种颜色，从中可以管窥作者的写作风格。

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《中国传统色：故宫里的色彩美学》内页
《中国传统色：故宫里的色彩美学》中值得注意的一点是作者对于颜色的命名，作者郭浩自陈：“其一，同一事物多个色名（甚至有多达80多个名字的古代染色物料），在古代普遍存在，出于对极少数色名的钟爱和不舍，本书里有极少数同色异名出现，其所对标的色值略有差异。其二，除了正统色名，我们小心地引入了雅乐、词牌和老庄里的一点意象词以指代颜色，这种理念是以意象做颜色的引申，我们调皮了一下，但尽量不制造违和感。其三，色名和色值的一致性和准确性，需要专业共识、行业共识、社会共识……”
比起色彩学研究者们的严谨的钩沉考辨，《中国传统色》似乎采用了一种更加自由的、甚至主观化的命名方式，有时是从诗句中摘一个意象，有时是一一种古物名来命名。

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《中国传统色》手绘故宫文物，提取色彩后再命名。
在最新一届“中国传统色彩学术年会”中，郭浩也发表了名为《物质与观念的融合——传统色彩美学体系的形成和接受》的文章，文章中，他认为：“中国传统色彩并不是简单的色相、色值，而是‘物质与观念’的并存，这意味着传统色彩承载着中国文化的丰富信息，承载着中国人看待世界的方法。学术的整理，才能形成中国传统色彩美学的体系，这个体系的形成，我个人的看法是形成一个‘物质与观念’融合的美学体系，这个看法与西方现代美学体系是可以沟通的，中国传统色彩美学体系是能够走向世界的。大众的接受，其实是‘色彩通识’的传播成效，大众需要的首先不是学术，大众需要的最直接的就是快感或愉悦感，快感或愉悦感是美学中情感观照的本质。 ”
关于这种色彩普及和命名方式，陈彦青也谈了他自己的看法：“作为观念的色彩普及，主要涉及的是意象和语境，即文化整体的传承和接受，仅仅作为色相出现的色彩，是不可能具备这样的色彩感知的。但是，在现如今中国色彩研究仅仅只是起步的阶段，过于自由和主观的选择和命名以及色相赋予，恐怕会形成一个社会普遍认知的误区。 ”
【古代|万物生长，听色彩学者讲“五彩斑斓”的绿】陈彦青《观念之色》