|少林寺豪掷4.5亿买地？一个“死去”的江湖正悄悄“复活”( 二 ) |先秦|少林寺|中国文化

究竟什么是江湖？“大风泱泱大潮滂滂”（梁启超）的中国文化，何以产生这一特异现象？反过来，江湖又在多大程度影响和形塑了中国文化？或者说，江湖，是不是乡土中国不为人知的另一秘境，或另一种可能？
《辞海》“江湖”条云:“1.旧时指隐士的居处。《南史·隐逸传上》:‘或遁迹江湖之上。 ’2.泛指四方各地。如：走江湖。杜牧《遣怀》诗:‘落魄江湖载酒行。 ’”《汉语大词典》“江湖”条:“1.江河湖海；2.泛指四方各地；3.指民间；4.指旧时隐士的居处；5.引申为退隐；6.旧时指四方流浪，靠卖艺、卖药、占卜等谋生者。亦指这种人从事的行业；7.剧种名” 。
以上两种解释，与驳杂多变的“江湖”含义相比，都稍嫌单薄。
汉语中最早出现“江湖”的是《庄子》，全书使用“江湖”凡七处（其中两条重复），按顺序依次如下：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？”（《内篇·逍遥游第一》）“泉涸，鱼相与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 ”（《内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》）“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。 ”（《内篇·大宗师第六》）“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。 ”（《外篇·至乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》）“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之患。 ”（《外篇·山木第二十》）
上述《庄子》中的“江湖” ，词义接近，基本指称自然界的江河湖海，当然也应该寄寓了作者的某种情愫；但“独与天地精神往来，而不傲倪于万物”的道家思想，和“钳揵九流，囊括百世”的庄子学说，究竟是否对此时的“江湖”概念有所浸染，则未可知。研究《庄子》的学者张远山认定《庄子》即为“江湖”的词源，则仅属一家之言。一个蹊跷的事实是，除了《庄子》，先秦所有典籍中都没有再出现“江湖” 。这有几种可能：一是其他载有“江湖”词组的典籍湮没了，没有保存下来；二是《庄子》中“江湖”词组及意涵为庄子独创但未被广泛接受；三是“江湖”词组本身也没有特殊意涵，没有引起时人更多关注。
学者万方认为， “江湖”应是合成词组，词素来源于“三江”（包括“九江”）、“五湖”和“四海” ，皆为泛指，很自然地便组合出“三江五湖”“五湖四海”等泛指四方各地的词组。约而言之， “江”“湖”“海”三个词素组合产生了“江湖”“江海”“湖海”等更为简洁的同义语词。按照万方的观点， “江湖”“江海”“湖海”等在当时都是同义词，意思差不多，经常互用，但又有一些微妙区别。万方特别指出：“‘江海’是先秦典籍中使用较为频繁的一个语词；有意思的是，它也如同‘江湖’一样，主要出现在道家的典籍中，或者是出现在远离庙堂政治的话语中。 ”
【|少林寺豪掷4.5亿买地？一个“死去”的江湖正悄悄“复活”】万方的观点自成一说，但亦不乏主观臆测成分。有一点则是确定无疑的，那就是在先秦，至少在庄子那里， “江湖”应该还没有成为专有名词，更不存在后世所具有的特定或特殊的含义。但也要承认，此时的“江湖” ，已经开始和自然界的“江湖”有所区隔，或者说已经能够寻找到后世“江湖”的蛛丝马迹。
庄子是道家的集大成者，也是中国文化中的异数。鲁迅在《汉文学史纲要》中，称“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也” 。其洒脱不羁的在野立场和异端性格，寄情山水、归耕隐居的草莽气息，遗世独立、卓尔不群，对社会现实的不合作及批判精神，让人耳目一新，每每抚慰着不安、恍惚、失意乃至受创的人心，并且深深影响了中国人的精神世界和审美旨趣。 ——这样来看， “江湖”首先出现在庄子中，绝不是偶然。