|少林寺豪掷4.5亿买地？一个“死去”的江湖正悄悄“复活” |先秦|少林寺|中国文化

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黄杰 | 江苏行政学院
【导读】2022年4月6日，河南某企业以4.52亿元竞得郑州一块商业用地，该企业最终受益人为嵩山少林寺方丈释永信。少林寺沉寂多年“重出江湖” 。截至2022年，少林寺申请商标已达706个。这与人们印象中那个代表着佛门和侠义、象征着某种“江湖”文化的少林寺，已大为不同。事实上，不仅仅是少林寺，很多人感慨， “江湖”也在远去。但作为一种特殊的文化现象， “江湖”的“古与今”“生与死” ，仍是我们理解中国文化的符号性概念。
无论“江湖不是打打杀杀，江湖是人情世故” ，还是“相忘于江湖” ，这些广泛流传的台词，某种意义上体现了中国人特有的人际观念、秩序理念与行为特征。本文指出， “江湖”是中国文化当中的“逃离性社会空间” ，至少有四种含义：其一是自然地理中的江湖；其二是文人士大夫的江湖，与庙堂隐约相对；其三是游民的江湖，是在宗法社会之外的游离空间；其四是近代江湖，是在社会转型之际，圈子、团伙及其依附现象与边缘人群的统称。在作者看来，以往研究对“乡土中国”存在过度解释的问题，反而对华夏民族“水与土”“居与游”“农与商”的辩证关系与“流动性特征”认识不足。实际上，游离在宗法社会之外，与宗法社会具有“平行结构”关系的“江湖” ，为乡土社会注入了难得一见的活跃基因，恰恰丰富了传统中国的立体架构。海内外一部分国人心灵因“江湖”而有所寄寓，民族心态亦有微妙调整，可见其至今仍有一定的励志作用。通过“江湖” ，我们不仅能够理解中国文化的多元叙事，还能够更加恰切地认知中国社会的转型故事。但对其积之于今的流弊和种种外溢效应，也应进一步梳理和审视。
本文原载《学海》2021年第4期，原题为《“江湖”：乡土中国的另一种想象》，文章有所删节，请有需要者参酌原文。仅代表作者观点，供诸君参考。
“江湖”：乡土中国的另一种想象
中国文化，博大精深，又含糊其词。许多非常重要的概念，沿用至今，却往往语义含混、似是而非；看上去简单明了，真探究起来，几句话又说不清楚；而且枝枝蔓蔓，牵扯众多；言近旨远，往往深意存焉，甚至隐涉许多重大命题。 “江湖”即为其一。

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▍庄子的“江湖”
古往今来，有文人士大夫的江湖（“遁迹江湖”），有绿林好汉的江湖（“笑傲江湖”），有生意人的江湖（“跑江湖”），也有普通人想象中的江湖（“江湖传奇”）。江湖既可以是隐居之所（“归隐江湖”），也可以是喧嚣尘世（“重出江湖”）；既可以是和“庙堂”或官府衙门相对应的民间社会（“闯荡江湖”），也可以是秘密社会（“江湖黑道”），还可以是隐形社会或虚拟社会（“江湖地位”）；江湖既可能是虚幻的存在（“奇幻江湖”），也可能是社会的现实（“天下江湖”）；一个人，可以半是庙堂半是江湖，也可以身在庙堂心在江湖，或身在江湖心向庙堂；甚至庙堂也可以是江湖，江湖也可以是庙堂。 ——总之，只要在特定语境中，结合特定内容，对于江湖中国人自然就能心领神会。如果说江湖人常挂在嘴边的所谓“罩门” ，就是指自身或他人身上与生俱来难以克服的关键性弱点，是一个人的精神气质乃至人格命运的至关重要的影响因素；那么， “江湖”就是中国人挥之不去的精神“罩门” 。作为根深蒂固又开枝散叶的东方式浪漫主义， “江湖”根植于传统中国丰厚的文化土壤，随华夏文明赓续变迁，体现出自成一格的独特审美意蕴，并且以各种形式广泛存在于当下，深深嵌入中国人的精神世界、道德体系和情感基因。诚如电影《卧虎藏龙》导演李安所云：中国文化中的“江湖” ，是最难传达给西方人的（观念）。可以说，当下的中国人身上，或多或少，都带点江湖的痕迹。