|苗怀明：重读吴宓《红楼梦新谈》（红学经典重读之四） |吴宓|红学|红楼梦新谈|王国维

将吴宓的《红楼梦新谈》与王国维的《红楼梦评论》、李长之的《红楼梦批判》、李辰冬的《红楼梦研究》等放在一起对读，不仅可以掌握阅读欣赏《红楼梦》的方法，而且还可以了解《红楼梦》在现代中国的接受情况及其经典化过程。

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吴宓塑像
过去谈到红学史，往往以胡适、俞平伯等人开创的新红学为主线，就新红学的成就及影响来说，这是没有问题的。但过于强调和突出往往会人为遮蔽一些其他的红学风景。比如从王国维到吴宓、李长之、李辰冬等人借助西方理论构建《红楼梦》思想艺术研究体系的这条线索。
事实上，我们现在研究《红楼梦》，对新红学主要接受其基本学术观点比如《红楼梦》作者是曹雪芹、后四十回是续书、《红楼梦》是带有自传色彩的小说等，方法层面则主要借鉴其对作者、版本考辨的思路。因新红学对《红楼梦》思想艺术这一层面涉及较少，人们在这方面的探讨受其影响实际上并不大，与王国维、吴宓等人的研究反倒是一脉相承。
中国古代文学研究尽管已有上千年的历史，但它作为一门现代学科，则是受西方文艺、学术思想及学术制度的直接影响建立起来的，尽管其中存在一些弊端，比如以西方理论律中国文学作品及现象。
经过一个多世纪的演进，已经形成了一套成熟的研究体系与规范，那就是立足中国的实际，借助西方的理论，形成我们自己的理论框架，然后借助这种框架探讨中国文学作家作品及相关现象。也许可以进行一些调整，但至少在目前还无法从根本上推翻这种体系和范式。

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《红楼梦新谈：吴宓红学论集》
通过阅读王国维、吴宓等人研究《红楼梦》的相关著述，可以看到这一学术传统是如何形成的。
尽管《红楼梦》面世之后，一纸风行，有众多的咏红诗词、评点及专书，但这些都未被当时的学术研究体系所接纳，真正赋予《红楼梦》现代文学经典地位、奠定现代红学研究范式的是王国维，他在《红楼梦评论》一文中借助叔本华的理论解读《红楼梦》，指出《红楼梦》是一部大悲剧，并探讨悲剧形成的根源。借助这种分析，王国维不仅提出了自己的观点，而且还做了一项重要工作，那就是赋予《红楼梦》以文学经典的地位，他将《红楼梦》放在了世界文学的大背景下进行观照。
言下之意，即便是用西方理论律之，《红楼梦》仍然是一部优秀的作品。尽管这种方法后来受到一些学者的批判，但在当时的学术文化语境下，该文有其重要的开创奠基意义。

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《吴宓日记》
吴宓的《红楼梦新谈》与王国维的研究一脉相承，与后者形成互补。王国维重点在思想层面的解读，吴宓则更多从文学层面赋予《红楼梦》以文学经典地位。文章开宗明义，指出《红楼梦》是“中国小说一杰作。其入人之深，构思之精，行文之妙，即求之西国小说中，亦罕见其匹” 。 “自吾读西国小说，而益重《石头记》。若以西国文学之格律衡《石头记》，处处合拍，且尚觉佳胜” 。
该文列举美国哈佛大学英文教员Dr.G.H.Magnadier提出的判断小说杰构的六个标准，然后逐一对标，认为《红楼梦》完全符合这六个标准，因而是小说杰构，具体情况如下：