文学|艺术哲学与审美的九个命题(16) 语言|文学|艺术|审美|意义|领域

吴冠中说：“今天中国的文盲不多了，但是，美盲却很多……其中暴露的不是不懂艺术，而是虐杀艺术，是没有文化的魔幻现实主义。 ” 木心亦言：“没有审美力是绝症，知识也解救不了。 ”
显然，症结就是审美问题。
美是一种存在。但没有审美，这种美之存在往往呈遮蔽之态，不可敞开、无法澄明。如此，审美就体现为一种能力。对艺术创作言，若无审美能力，永远不可能创作美之作品，也就永远不可能进入美的境界、抵达美的彼岸。
那么，审美能力何指？又如何构成？
依艺术哲学论，审美能力体现在知觉、感受、鉴赏、想象、判断、评价和创造美等诸方面。在尽可极远的视野搜寻中，西班牙作家格拉西安·伊·莫拉莱斯的《案头预言家》，可谓最早提出了研究人的鉴赏力问题，认为“鉴赏力同判断一样是人的特殊的理性的能力” 。如此，审美能力与审美鉴赏力、艺术鉴赏力构成同系概念，也属同位之语。
在中国传统文化中，因知觉、感受、鉴赏、想象、灵感等皆属精神、情感、智慧范畴，而兹范围之本源正是人之性灵所蕴，继而审美能力的远方是性灵，为中国古典美学所涵容，当属审美能力论之至远的远方。
对审美能力的认知，是随着艺术哲学探究与艺术创作实践而逐渐明晰的。就一般审美活动言，从审美认知到审美创造，审美能力的构成可以概括为四个层级：美的认知、美的判断、美的想象、美的创造，或简约为感知美、判断美、想象美、创造美。
感知美是美的直接认知能力，是审美能力的基础与前提。维柯将美的认知概括为“诗性智慧” ，这种智慧是一种先天能力，认为此智慧是人生而就有的，来自自然本性的想象力建基于人之感官之上。持有相同观点的如夏夫兹博里、哈奇生等，皆认为美的认知能力“是天生的” ，是人的“内在的眼睛”“内在感官” ，即“心灵的能力”“是人的生理感官的知觉力，与理智活动无关。 ”这种认知是通过“直观甚至直觉”获得的，而直觉作为心灵性的“感悟” ，是在直观与形成表象的活动中呈现出来，融会了感觉、情感因素。这就是说，审美认知是一种直觉式的认知，需要成熟的感知、丰富的情怀，以完成对审美对象的直接感悟，是直觉层次上的审美能力。
美的感知需要美的判断，这就进入了判断美。美的感知的“直觉性”具有先天性特征，这种“先天性”自然要接受“后天性”的检验。康德就如何认知世界、把握真理，提出“感性、知性与理性说”：感性是对事物的直接性认识，知性是通过知识对事物的认识，而理性是通过概念对事物的认识。康德认为在知性与理性之间有一个“中间环节” ，这个环节就是“判断力” 。而审美判断是判断力的一部分。按康德美学思想，审美判断有四个契机：审美判断是主观的，是不带任何兴趣的愉悦；无需概念就让人喜欢的东西就是美的；美是无目的的合目的性；无需概念而被认识、进而生发出一种必然的愉悦就是美的。这里的愉悦是完全意义上的自由愉悦，既无目的性，也无概念性，而且是合目的性的、自然而自然的。如此，审美判断就是以“自由愉悦”为目的的反思判断，而对审美对象的审观中，心性是否愉悦是审美判断关注的核心，也是检验审美判断力的核心构成。简言之，判断美是在感受美的基础上，对审美之美的进一步把握与评判，既有主观性、普遍性特征；又有民族性、时代性蕴含。其能力之强弱，最终取决于自由愉悦度的高低与反思判断能力的建构。