易经的益卦,益字易经寓意( 三 ) _易经之门益

“益之用”者，好自用矣。自用则?。皇А兑妗分谝?。
之优自。
君王好独断专行自任其用，则失于“为大作”之道矣。
“为大作”之《益》，其节在于“元吉”，“有孚中行；告公用圭” 。
予闻曰：‘能自得师者王，（求贤圣而事之。）谓人莫已若者亡。（自多足，人莫之益，亡之道。）好问则裕，自用则小。’（问则有得，所以足，不问专固，所以小。）《尚书正义》
“凶事，无咎”者，在面临“扶大厦”于将倾，挽狂澜于既倒的危急关头，独断专行自任其用，亦无可指责矣。
常态下，君主若“益自用” ，有失于《益》之节。然而，在危急凶险之时，君主亦当运用刚猛之士，勇于承担，发挥自主决断的胆略和气魄。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。”权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。《淮南子》
“有孚中行”者，损上益下，允执厥中以动之，则“民悦无疆”；
而“利有攸往”矣。
“告公用圭”者，自上下下， “告公用圭”以巽之，则“其道大光”；而“利涉大川”矣。
告，请也。公，臣之极也。凡事足以施天下，则称王；次天下之大者，则称公。
“用圭”，《周礼·典瑞》云“琬圭以治德，琰圭以易行” 。
利用民众信从贵人之心理，为民之导向矣。
“有孚中行，告公用圭” ，是《益》之节矣。
“有孚中行”者， “有孚”于万民之志，折中而行之矣。
《彖》云：损上益下，民悦无疆。“损上益下”，折中也。
子云：叩其两端，而求其中也。
“有孚中行”则“民悦无疆”矣。
“告公用圭”者， “用贵”也；用“贵”以移众也。
众庶往往依从于“贵人”，而不从大道。故“为大作”之君主，依于“贵人”而迁化其民，其《益》宜成矣。
《彖》云：自上下下，其道大光。
“告公用贵”以迁民，则其道大光。
有孚中行，则利有攸往；告公用贵，则利涉大川；《益》之节矣。
“利有攸往，利涉大川”，则是“利用为大作”矣。
六四中行，告公从；利用为依迁国。
《象》曰：告公从，以益志也。
四爻，行之要。六四，巽爻；本柔。权衡以进退之也。
震为“刚克”之主，巽以行事；是能以贵下贱，大得民矣。
“中行”者，允执其中而行之矣。
《尚书》云：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。
损上益下，折中而行，则“民悦无疆”也。
民悦无疆，则“利有攸往”矣；政令易行也。
王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕後昆。（欲王自勉，明大德，立大中之道於民，率义奉礼，垂优足之道示後世。）《尚书正义》