易经的益卦,益字易经寓意( 五 ) _易经之门益

皇皇者华，于彼原隰。駪駪征夫，每怀靡及。
我马维驹，六辔如濡。载驰载驱，周爰咨诹。
我马维骐，六辔如丝。载驰载驱，周爰咨谋。
我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度。
我马维骃，六辔既均。载驰载驱，周爰咨询。《诗经》
文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；乘众人之制者，则天下不足有也。《淮南子》
“有孚，惠我德”者，以义制事矣。《洪范》云：乂用三德。
有孚于《益》，而惠我之三德矣。德不滥施也。
《书》云：罔违道以干百姓之誉。
孚，符也；合也；信也；诚也；允也。惠，惠和也。心，志向；欲望。勿，物也；谋思其事。问，咨询也。元，至公。吉，宜也，善也。
“元吉”者，至公为百善之长也。
“有孚，惠心”，是“有孚中行”的前提；
“物问，元吉”，是“有孚中行”的保证；
“有孚，惠我德”，是“有孚中行”的落实。
“有孚，惠心” ，则“民悦无疆”也；
“有孚，惠我德”，则“利涉大川”也；
其要在于“物问，元吉”矣。
“利有攸往”，“利涉大川”；圣人之所以崇德广业矣。
前之“有孚“ ，有允于百姓心愿；后之“有孚”，有合于社会现实。
有允于民之望，而颁布政令；是“有孚，惠心”矣。
因民之所利而利之，则“民悦无疆”也。是“惠而不费” ， “惠心”者矣。
根据社会现实，而惠施我之三德，是“有孚，惠我德”也。
根据人“有允”于政令之状况，而分别施以“刚克，柔克，正直”之德。是“自上下下，其道大光”也， “利用为大作，元吉，无咎”也。
《益》之大成，其要在于“义用三德” 。“立心物恒，凶”矣。
乂用三德。三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。《尚书》
呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”《尚书》
上九莫益之，或击之；立心勿恒，凶。
《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
上爻，务之要。上九，艮爻；得道。得《益》之“道”也。
《系辞》云：《益》，长裕而不设也。设，固也。
“莫益之，或击之”者，九伐之法不可废也。
《益》之道要，非“益之”之《益》；乃“击之”之《益》。“刚克”之《益》矣。
“震内巽外”，“正”之“政”也；“正其不正”之政也；
“刚克”之政也。“刚克”之《益》，“击之”之《益》矣。
夏官主征伐，秋官主刑杀，征伐亦杀人而官属异时者，夏司马讨恶助夏时之长物，秋司寇刑奸顺秋时之杀物也。《尚书正义》
“立心物恒，凶”者，不合时宜，一味逞强，过极失当，天乃降殃也。
勿，物也，事也；谋思其事矣。恒，固也。
《彖》云：《益》动而巽，日进无疆；天施地生，其益无方。凡《益》之道，与时皆行。
《系辞》云：《益》，长裕而不设。长裕于道，而不设于事也。
《大司马》掌九伐之法；不可不用，亦不可常用，《益》之道要矣。