顾炎武|顾炎武治学之道因何被称颂数百年？ |知行合一

明清之际，主张“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，一生以天下为己任，誓不仕清。当清朝的统治局势已经稳定后，他毅然选择了读万卷书、行万里路，通过治学来寻求“明道救世”之路。这也使得他的治学之道呈现出以经世致用为要、以考据实证为主的鲜明风格，开清代朴学风气。清代学者潘耒盛赞顾炎武：“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民风土俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡时，其言足以救世，是谓通儒之学。 ”近代学者梁启超评价他说：“论清学开山之祖，舍亭林没有第二个人。 ”
反对空谈，回归经典
清代的学术兴盛建立在反对宋明理学的基础之上。顾炎武对魏晋的清谈及宋明以来理学、心学的空谈都持反对态度，他在《日知录》中说：“刘、石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精，而已遗其粗；未究其本，而先辞其末。 ”认为清谈背离了儒学经世致用的宗旨，仅仅是治学的细枝末节，必须回归到踏踏实实做学问的根本上来，回到读书治学的正路上来。为此，他提出“舍经学无理学”“鄙俗学而求六经” ，主张立足文字音韵的考据来解释古经，避免臆断解经。《清史稿》说顾炎武，从少年到老年都手不释卷，到各地游历时，用二马二骡载书，甚至在马鞍上默默背诵儒家经典的注疏。他这种读书治学回归儒家原典的做法，深刻影响了乾嘉学者的治经方法。清代考据学兴盛，固然有文字狱的因素影响、宋明理学发展到极致而发生转折的促动，也与顾炎武的大力推动有重要关系。

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博学致新，开创朴学
顾炎武从理念、方法、规范等方面提出了一系列治学观点，开创了清代朴学。
【顾炎武|顾炎武治学之道因何被称颂数百年？】在治学观念上，顾炎武明确反对以功名利禄为目的而著书立说和治学，认为“自一身以至于天下国家，皆学之事也”“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也” 。他认为世间一切，从个人的为人处世到天下国家各种制度，都属于“文化”的范畴，都是应当学习的事情。做学问就是要“明道救世” ，要把读书治学和家国天下紧密联系起来，抛弃名利思想。只有“明道”“纪政事”“察民隐”之类的文章，才是对天下、对将来有益的文章，才能在天地间广为流传。而达到这个标准的文章多一篇就多一点益处，对天下都是有利的。
在学术范式上，顾炎武的经学研究不仅仅是就经书而研究经书，还广泛涉猎了史学、小学、金石考古、方志舆地等方面，使当时的学术研究领域大为拓展，开清代学术风气。梁启超在《中国近三百年学术史》中罗列了清代学术的13个门类：经书的笺释、史料搜补与鉴别、辨伪书、辑佚书、校勘、文字训诂、音韵、算学、地理、金石、方志编纂、类书编纂、丛书校刻。顾炎武都多有涉猎。他在撰写《天下郡国利病书》时，一方面广泛搜集史籍、实录、方志及文集文献资料，另一方面对山川要塞、风土民情作实地考察，此书除详细记载舆地沿革外，收集的赋役、屯垦、水利、漕运等资料也相当丰富，是研究明代社会政治经济的重要史籍。顾炎武学术视野开阔，对同一个问题能够从不同视角进行探索，使研究更为深入和透彻。清代儒学大家戴震、段玉裁、王念孙、俞樾，乃至后来清末民初的章太炎、黄侃等，都受到了顾炎武治学思想的影响。