乐谱|荆州先秦古乐谱破译初探(11) |先秦|礼乐

考虑到弦乐器弹奏弹、挑、抹、断、揉、泛之类的手法动作，反“S”形、“厶”形、“匸”形符号作为乐谱的特殊指向也不突兀。鉴于左行的符号数量和形态曲折程度大于右行，将它们视作主要“表音阶”（即“宫商角徵羽”）的乐部，而将右行字符出现的位置和字符特征视作“表节奏”的部分，则这个乐谱已经接近可操作了！
迄如上述，以中简为例，如果把每一个出现横断线的位置视作乐句结点，做拖拍处理；每一乐句在“音符”处敲击乐音，则左右呼应，这是一篇有五个乐句，节奏工稳，和声铿锵，结束句因伴奏复杂而恢宏的乐曲。
右简的乐符出现形态和频次与中简有较大不同，其特色是左右乐部的共鸣很少，音符穿插推进，呈现的是“叮叮当当”的效果，似乎音乐风格比较活跃。
左简呈现了在结束句上主副旋律共鸣，而且连续出现两个以反“S”代表的音符，似是全曲突出的旋律高潮。
值得注意的是，如果一个字符代表一个具体乐音的话，在一段乐曲中某个乐音的连续出现，除了左简的结束句，只在中简的“第四小节”中出现过。这也许可以成为进一步破译的钥匙。
最后，到这里，人们一定关注具体的哪个符号代表哪个音符。目前这恐怕是给出逻辑方式的事。不然我可以强加推论编排，但是不严谨，会挨骂。
曾侯乙墓在王家咀前100年。 65只编钟及其音律，说明当时楚地音乐家的乐理认知。文献和实物均证明此时“宫商角徵羽”的音程关系已经被认识。因此王家咀谱字符中应有具体对应。
柯南·道尔在“福尔摩斯探案集”之《血字的研究》中，运用数理逻辑的方法推演出符号与26个字母的对应关系。 “宫商角徵羽”加上“变徵” ，在数量级上不比拉丁字母多，对古代音乐材料做“字频—符频”统计是一个可能的方法。
先秦音乐应用篇目不会很多，礼乐音乐更为有限。对文献中礼乐音乐的细致研究推演也是有效路径。
如果更具体地将这三支简牍理解为编钟谱或者“竽瑟合奏”乐谱，范围就更小了。

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图七：有3400年以上历史的《胡里安的尼卡尔女神颂》乐谱

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图八：王家咀古墓出土的竹简
七．“礼崩乐坏”与王家咀乐谱
孔子从公元前497年开始从鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国，跑了14年，一路上发表议论，跟他的学生和各国诸侯讲他的学说。其中一个重点是说“礼崩乐坏” ，要回到周公之制。
王家咀的墓主人随葬了大批儒家经典或与之紧密相关的典籍，已经整理出的有《孔子曰》《诗经》，还有记天干地支的礼祀文献，只是古文字和古文献专家还没查到篇目，联系到这批乐谱，把它们理解为“诗书礼乐”的儒家经典断不会错。
墓主人带入身后的乐谱证明他与音乐的特殊关系，结合其他出土文物，说他是王侯身边主管礼乐教育的“大司乐”基本靠谱。而且此人是忠实的孔孟学说的研习者。相关新闻中说到的出土的《孔子曰》一些篇目与今本《论语》颇多相似，另有篇目行文接近于《孟子·离娄上》，没说到具体文字。但《离娄上》又是孟子说到“五音、六律” ，说到音乐家“师旷”的一篇文字。
孔子关于“礼崩乐坏”的议论集中在《论语·八佾》中。这篇文字从一开始说“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也” ，痛斥礼崩乐坏。王家咀墓主人是孔夫子之后的一代人，他一定熟悉孔子“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐”的音乐观。作为楚地高级乐官，他也会对夫子厌恶的北边紧挨着的郑、卫“恶声”有所了解，他珍重留存的乐谱应该就是礼乐规制中的正宗雅乐。