乐谱|荆州先秦古乐谱破译初探( 八 ) |先秦|礼乐

《周礼·春官》中由“大司乐”负责的这些儒家文献，都被王家咀798号墓主人完整地珍藏下来。如果推论三支古谱里或有上述几首篇目之一二，逻辑上还不太好反驳。如果我们把798号墓主人亲自使用的瑟与乐谱的曲目联系到先秦盛行的“竽瑟之乐”的合奏谱，逻辑上也是自洽的。
五．古代记谱规律刍议
前面的所有梳理，无非是为了建立一个逻辑，一个带有规律性的认识，即：先秦中国古代音乐发展的脉络；荆楚地区在这发展中的位置；同时代古文献记载中，文字描述和呈现的音乐在当时的样貌；当然还有出土乐器呈现的律学水准与乐理知识。
这些都是为了对“破译”新发掘的先秦乐谱提供帮助。
往下有点弄险，好在也是自己对这个领域阅读和思考心得的归纳，目的是打开对王家咀乐谱简牍释读的思路，总会有人做这个事，我做砖头挺好。
1．它是乐谱
王家咀798号墓出土的那几支有奇怪符号的简牍，新闻中表达为“此类竹简属于首次考古发现，有可能是一种乐谱，但解读难度很大” 。湖北的音乐考古有国内最强的专业力量，这种有节制的表达是出于考古学家的严谨。
可以肯定此前释读的简帛文字中从没有出现过类似的符号系统。
乐谱是记录无形之乐音的。化无形为有形，天下的乐谱必然是符号化、抽象化、有规律、可重复，越靠前越是为了方便口传心授形象记忆的；越靠后越是可以视奏可以记多旋律的。笔者反复揣摩王家咀简牍乐谱，临写了若干遍，复读了一堆书，深感它符合乐谱的所有形式规则，高度认同它是“乐谱”的表述。
2．记谱的原则
无论什么记谱都必须解决几个基本问题。即：表达高低，表达疾徐，表达起始，再进一步则表达疏密。
表达高低。所有乐谱都要记录音的高低序列，排列音程顺序。但这有个过程。
8000年到1万年以前，人类只有单眼的笛子和哨，有声没音阶。在鸟腿骨上钻眼吹以后发现了音阶，吹管乐器在吹筒音的同时因为频率不同，进而发现了泛音。这时候有了音乐的概念，尔后再琢磨音乐规律。
孔子之前100年的管仲在《管子·地员篇》提到“三分损益”即“五度相生律制”的记载，这是我国传统音律的基础。
在欧洲，公元前6世纪，古希腊哲学家毕达哥拉斯也提出了“五度相生律” ，因此，五度相生律又被称为“毕达哥拉斯律” 。尽管这个定理早为巴比伦人和中国人所知，不过毕达哥拉斯阐明了单弦的乐音与弦长的关系，同时他天文上像在乐理上一样，计算出了“地圆说” 。
管仲与毕达哥拉斯同样提出了五度相生的音乐理论，但此前都没有可见到的实际乐谱传世。王家咀墓在管仲之后的战国后期，这三支简的出现是管子理论的文本化，所以在人类音乐史上很重要！
表达音高是记谱的必须，不同文明和不同时代都会用一套符号方式代表它。
表达疾徐。就是标记节奏。
原始人高兴了敲木头敲石头，有空心的发觉共鸣好听，于是做鼓做磬。节奏是最原始的音乐萌芽，打击乐是所有文明最初的乐器。
音乐不是打桩机，必须轻重缓急有起有落。四二拍、八三拍就是解决这个问题。天下的节拍都从对称开始，乐舞共祖，跳舞转圈步法也得对称，不然绊蒜。后来舞蹈越跳越炫，有了三拍子，《阿细跳月》还有五拍子。拍子在中国戏曲里是“板眼” ，在民歌中是“气口” 。除了极少数的个别，是乐谱就得有表示节奏或者板眼的标记。