神曲|但丁逝世700周年：爱的语言，其实是他哲学的天然面纱( 四 ) 中国文学|第一辑|吴义勤|“一

在一封传统上归于但丁写给他的保护人维罗纳和维琴察的大公、司加拉族亲王康·格兰德的信中，关于《神曲》有这样一段话：“整个作品的主题，仅从字面意义看，是死后鬼魂的情况，可以简单地看成是事实。但是如果按其寓言意义理解作品，它的主题是人，即人按照他运用自由意志的功过，理应得到报答与惩罚。”然而，我们能从但丁作品中寻找到的含义决不限于此。在这封信中，但丁为我们指出了这些意义共有几种，并用《诗篇》第一百一十四首的开头为例做了说明：“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所、以色列为他所治理的国度。”这里，但丁告诉我们，“假如你就字面而论，它告诉我们的是摩西时代以色列的子民逃出埃及这一件事；如果我们看到它的譬喻意义，它就表示我们通过基督完成的赎罪；如果我们考虑它的道德意义，它就表示灵魂从现在的悲惨受难向幸福状态的转变；如果我们考虑它的阐释意义（亦即，所包含的启示有关我们的最高命运），它就表示被净化的灵魂从人世腐朽的束缚向永恒光荣的自由的过渡”。
当人们对这么简单的内容沉思良久，终于发现其中所有这些意义时，我们可以指望，他们自己的作品如果有意具有深度，也应有一级级的譬喻应用。因此，我们在《地狱》第一篇看到一头狮子，它阻止但丁走近一座令人赏心悦目的山峰。这头狮子，除去作为诗中景物，也是一般傲慢和权力（特指法兰西国王）的象征，以及剥夺了但丁幸福，使他失去信仰与虔诚的他个人生活中的政治野心的象征。因此，整个《神曲》之中，明显的画面之下有多种意义潜伏着：这首诗除了是彼岸世界以及灵魂所受的报答与惩罚的描绘之外，也是这一生活中人的激情的戏剧性描写；它是意大利的历史、世界的历史；是教会和国家的理论；是一位流亡者的自传；是一位基督徒和一位恋人的自白，他意识到了他的罪过以及前来拯救他的神恩奇迹。
因此，《神曲》的主题内容就具有各个层次的道德世界——爱情的、政治的和宗教的。诗人为了以一种图解方式表现这些道德事实，他执行了想像的双重任务。首先，他选择了似乎能够说明灵魂的各种状况的某些历史人物。然后，他在相应的象征的环境中描绘这个人的肉体和精神上具有个性特征和象征意义的姿态。
注：本文经商务印书馆授权节选自《诗与哲学》一书。摘编内容有删减、调整，标题由摘编者所起。
原文作者 | [西班牙]乔治·桑塔亚那
摘编 | 罗东