批判|海德格尔的思想起点与走出幼年的现代起点|批判|und|思想|科学|哲学

时至今日，我们都难以想象青年海德格尔曾经历过如此剧烈的思想转变。在1915年撰写的教职论文中，海德格尔讨论了邓·司各脱的范畴与意谓理论，在“理念”、“判断”等术语背后，我们能明确辨认出他的新康德主义立场。尽管如此，在这里他也谈到了中世纪的精神生活，以及不可被意谓所彻底把握的独一无二的个体性（haecceitas），整个学究气十足的讨论最终指向了“系泊于灵魂与上帝之间的超越的原始关系（Urverhaeltnis）” 。这一时期，海德格尔已经感受到了一种张力：一边是超越的、终极的有效性，那个“上帝”；另一边是流变的、异质的历史生活，作为个体之物的“灵魂” 。为了找到两者之间的真正关系，海德格尔求助过胡塞尔现象学、狄尔泰的生活哲学、中世纪神秘主义以及路德的新教神学等，最终在1919年获得了他的思想起点。这一起点并不在于某个标志性的哲学概念的提出，它是一种思想的突破。但若要为它找一个最为概括性的表达，那或许就是“es gibt” 。我们勉强可以将它翻译成“有（它）……” ，这仿佛只是半句话，只是某种空洞无物的说法，但在海德格尔看来，这里已经蕴藏了我们的本源与命运。

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海德格尔
但起点仅仅意味着更为剧烈的思想转变的开始。他的教职论文出版于1916年，自此之后无任何公开出版物，直到1927年的《存在与时间》的发表。但就在这“沉默的十年”中，海德格尔先后在弗莱堡和马堡开设了一系列课程，这为他在学生之间赢得了哲学的“秘密国王”的赞誉。在这期间，他不断尝试新的术语，最终形成《存在与时间》（Sein und Zeit）中的生存论分析——当然，这也不是“最终”的东西。但无论如何，这一切都得追溯到那个决定性的思想起点，早期海德格尔的内在互文与争执由此而被揭开序幕。而随着海德格尔逐渐成为二十世纪最为重要的哲学家之一，这一起点也成为了整个二十世纪现代哲学的一处关键。
另一方面，哲学不只是理论，而首先是对生活的思考。从一开始，海德格尔就为现代生活所触动着。他对形而上学的批判对应着他对现代生活的批判，而他的思想也同时意味着一种新的生活。在这一意义上，海德格尔并不是对现代性无动于衷的学院哲学家，他的思想起点也可以被视为对现代性的反思。从这一思想起点中我们也能看到伽达默尔、列维纳斯、布鲁门伯格、阿甘本等人对他的批判与继承。
新的哲学呼吁新的生活，而唯有在新的生活中才能践行新的哲学。但在讨论“新”的东西之前，我们首先需要回顾那些旧的东西。 1919年之际海德格尔所看到的是哲学与生活的双重危机，他的思想起点首先表现为危机的回应。
从科学到原始科学
1919年1月，第一次世界大战刚刚结束，弗莱堡大学举行“为战争参与者而设的战时补救学期（Kriegsnotsemester）” ，彼时29岁的海德格尔原本预告开设《康德》课程，但最终的讲座课却是以《哲学观念与世界观问题》（Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem ，以下简称1919 KNS）为题。在不久之前的教职论文中，海德格尔还怀着期待地谈到中世纪哲学背后的那种“真正的世界观”；而在1919 KNS ，他开始对世界观展开了激烈批判。每个人都有各自的世界观，甚至每个国家都有其世界观，在公众的印象中，哲学似乎就应该提出某种对世界的更深刻的认识，人们因此能更好地获得其个体或社会生活的意义。事实上，直至今日，这都是人们希望哲学所能提供的东西。与之相反，还有一种批判的哲学，在当时主要是新康德主义，它并不提供世界观，但为它为各种科学以及科学的世界观奠基。