南朝陵墓|关于南朝陵墓神道石兽的名称问题( 四 ) |天禄|麒麟|南朝陵墓

上引《隋书》的两段文字所言均指建陵石兽，而一称騏驎，一称辟邪。这必定是唐初编纂《五代史志》时抄录原始文献未作统一之故。所以，可大致推断唐代之前的文献中本来也不仅仅用“騏驎（麒麟）”指称南朝陵墓石兽，至少唐代初年是这样的。
而晚至南宋的陆游，在他的《入蜀记》中记录了他亲见的丹阳南朝帝陵石刻：
过陵口，见大石兽，偃仆道旁，已残缺，盖南朝陵墓。齐明帝时，王敬则反，至陵口，恸哭而过是也。余顷尝至宋文帝陵，道路犹极广，石柱、承露盘及麒麟、辟邪之类皆在，柱上刻“太祖文皇帝之神道”八字。又至梁文帝陵，文帝，武帝父也。亦有二辟邪尚存，其一为藤蔓所缠若絷缚者,然陵已不可识矣。
所谓刻神道石柱“太祖文皇帝之神道”八字的宋文帝陵实为梁文帝陵，张璜《梁代陵墓考》已辨其误。有点使人不解的是接着又说到梁文帝陵，那么应该是另外的一处帝陵吧！陆游提到的帝陵石兽的名称，一处用“麒麟、辟邪”、一处用“辟邪” ，似乎正是从前代正史的记载而来。
所以，我们没有理由再拿《南齐书》等的记载来作为南朝帝陵石兽命名的完全依据了。首先，称騏驎（麒麟）不符合麒麟的一贯形象；其次，文献中关于石兽名称的记载也不仅仅是騏驎（麒麟）一种。看来，还是因循汉代人的做法，把南朝帝陵石兽称作“天禄”、“辟邪”的好。
据北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十一的记载：
至和中，交趾献麟，如牛而大，通身皆大麟（鳞），首有一角。考之记传，与麟不类，当时有谓之山犀者。然犀不言有麟（鳞），莫知其的。回诏欲谓之麟，则虑夷獠见欺；不谓之麟，则未有以质之；止谓之“异兽” ，最为慎重有体。今以予观之，殆天禄也。按《汉书》：“灵帝中平三年，铸天禄、虾于平津门外。 ”注云：“天禄，兽名。今邓州南阳县北《宗资碑》旁两兽，镌其膊，一曰天禄，一曰辟邪。 ”元丰中，余过邓境，闻此石兽尚在，使人墨其所刻天禄、辟邪字观之，似篆似隶。其兽有角、鬣，大鳞如手掌。南丰曾阜为南阳令，题宗资碑阴云：“二兽，膊之所刻独在，制作精巧，高七八尺，尾鬣皆鳞甲，莫知何象而名此也。 ”今详其形，甚类交趾所献异兽，知其必天禄也。
大约可知根据自铭，宗资墓石兽，单角的称“天禄”、双角的称“辟邪” ，沈括是见到铭文的（虽然今南阳所存石兽有刻铭文者，但资料报道并不详细，铭文又或为后代重刻，所以不作进一步讨论）。
依以上分析，可见旧有诸家说法中，以朱希祖先生的说法最接近事实。而“符拔”一名则本无阑入南朝陵墓石兽命名的必要。
至于六朝以及唐代又用“騏驎（麒麟）”称南朝帝陵石兽，我想应理解成“騏驎（麒麟）”在当时已经成为了一个泛指瑞兽/神兽的名词的缘故。
三
关于王侯墓前的无角伸舌的石兽，我同意姚迁、古兵、林树中等学者称之为“狮子”的说法，考虑到生有双翼，可称“翼狮” 。这是南朝新创的神兽模样，大抵以狮子为模本，也可能还受到旧有神兽的一些影响。
南朝梁时的一部佛教类书《经律异相》卷四十七《杂兽畜生部上》“师子王有十一胜事二”条云：
师子王生住深山大谷，方颊巨骨，身肉肥满，头大眼长，眉高而广，口鼻畟方，齿齐而利，吐赤白舌，双耳高上，修脊细腰，其腹不现，六牙长尾，鬉髦光润，自知气力，牙爪锋芒，四足据地，安住岩穴，振尾出声，若有能具如是相者，当知真师子王……（注：出《涅槃》第二十五卷，又出《大智论》）