老子_文化|老子深远矣！( 二 ) |韩非子|孔子

当代学者鄢圣华在《老子旨归》中对本章胜意尤有阐发，他写道：“‘法自然’ ，是说不在乎官员们是否以仁（爱民）自律，而要确保官员不主观任意地行使权力，不得不有所不为，让制度的运行确保民众的自然（自由自在）不被打扰或侵犯，做到法民众的自然” 。这些说法，事实上将权力的本性完全揭示了出来。控制与强制，往往是造成人间各种惨祸的罪魁祸首。
我们要留意的是，将老子的意思解释为对儒学“仁”观念自身的批评，这并不是老子的本意。那么，什么是儒家所说的真正的“仁”？其实， “仁”是孔子学说中最核心的概念，相当于“道”在老子学说中的地位。如果只是从形式上看，通观《论语》全篇，孔子面对弟子什么是仁的询问，只是因材施教般地给出了一些说法，并未给出关于“仁”的明确界定，但我们并不能这么简单地看问题。
在那些关于仁的说法中，针对樊迟给出的“爱人”与针对颜渊给出的“克己复礼为仁”最为著名（《论语?颜渊第十二》）。其实，将两种说法合起来，我们就可看到“仁”的真精神。在孔门弟子中，樊迟以天资平庸纯朴著称，而“仁者爱人”的说法，也最容易为凡俗的众人所理解。凡俗的人们如果将“仁者爱人”视为人类智慧导师的金科玉律，并能有所践行，就能极大改善共同体生活的秩序，表现为道德水准的上升。与此相对，颜渊是孔门弟子中天资最高的人，所以孔子给出了完全不同的回答。 “克己复礼为仁”这一句话丰富而深刻的含义，在沉睡了大约一千五百年后，在宋代新儒家的精神世界中才得到了清晰而完全的揭示。
我们且看宋代新儒学的集大成者朱子在《四书章句集注》中对这一句的讲解：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。 ”我们之所以说这个注释是对孔子“仁”的思想最为整全的揭示，就是因为朱子的目光穿透了“仁”“礼”这些“常名”、这些概念表象，直观到了“道”自身——“仁者，本心之全德” ，说的正是心灵的完全觉醒的状态。德者，得也；“全德”就是“人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也” 。因此，成为“仁者”就是成为一个真正觉醒的人；这样的人对他人、对万物都有同情与慈爱之心，又是天理之当然、天道之必然。这同样意味着， “爱人”从本质上说仅仅是经过“克己复礼”后， “本心之德复全于我”的自然表现。当然，很多圣人显现出的那种对世人的无限爱愿，更是本性使然，而不需要一番“克己复礼”的工夫；孟子所谓“尧舜，性之也”（《孟子·尽心上》），就是这个意思。
如果用老子的概念， “仁”就是“道” ，在它所显现出的众多作用，亦即众多的“德”中，有一个虽然高于但毕竟接近人们直观感受到的根本“美德” ，那就是“爱人” 。明代高僧大师憨山指出，因孔子为名教宗主， “故对中下学人，不敢轻言破我执” ，而只有对颜子才说出“仁”的真实本质：“克己。 ”破除我执，其实也就是任自然的意思。此诚为不刊之论。
仇实父《老子出关图》
既然“仁”是作为人的生命意识的最为彻底的觉醒，我们就可以说“仁”同样是对生命本质的直观，它注定表现为极少数人的自我意识。圣人自然是仁者，是一位觉者，但正因如此，他才看到了众生的平等，以不偏不倚、公正无私的方式对待众人和世界。本句中两度出现的“刍狗”比喻，我们要在这个万物平等的意义上，才能把握老子深刻的哲学洞察。 ——“刍狗”即古人捆扎草为狗以用于祭祀，祭祀前为尊贵之物，用后旋即抛弃。这或许是对大自然的生命机制最为生动的比喻。在凡俗的人们眼中，圣人行事显现出的是一片慈悲的胸怀，但圣人自己知道，他们只是遵循大道、遵循天理天道行事而已，是“克己复礼”后“人欲净尽，天理流行”的自然。圣人行事并非出于世俗的仁义观念，故曰“圣人不仁” 。