另一方面 ， 为政者怀有仁义 ， 这又是他们身居高位、尊位的必备条件 。 如果他们行事不仁不义 ， 必然会遭到身败国破的命运 。 “圣人不仁” ， 是说有道的君王虽然如高天大地般有抚育众生的大仁大德 ， 却并不是出于利己主义的政治计算而行事 。 《庄子》中大量对“仁义”的激烈批评 ， 本质上是对“假仁假义”这种政治骗术的批评 。 其实 ， 圣人依循天理天道进行统治 ， 圣人所制作的礼乐政刑无非是“道”在人间政治事务上的表达 ， 无非是“道”的表象而已 。
因此 ， 老子“圣人不仁”在政治哲学上的含义要从孔子“为政以德”（《论语·为政第二》）的意义上去把握 ， 二者说的是同一件事 ， 只是在概念表象上有所差别 。 庄子本人也有类似的说法：“夫圣人之治也 ， 治外乎？正而后行 ， 确乎能其事者而已矣 。 ”（《庄子·应帝王第七》）——圣人治理天下是用法度治理外物吗？不是 ， 圣人一定先治理自己的身心 ， 然后行不言之教 ， 能保证人民做到顺其自然、各尽其性而已 。 近代普鲁士的腓特烈大帝曾有言：“在我的国土上 ， 每个人应当关心他自己的拯救 ， 他自己认为怎么最好就怎么做吧 。 ”此王以英明著称 ， 由此语录亦可见一斑 。 就此而言 ， 老子学说诚如太史公所言“深远矣” 。 后人每见“刍狗”或“仁义”时 ， 常常火冒三丈 ， 其心情固然可以理解 ， 其学风则不禁让人蹙眉 。
腓特烈大帝
【老子_文化|老子深远矣！】李永晶（华东师范大学政治学系副教授）

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