孔子|胡缵宗在苏州：一段陇水与太湖的文化交汇史( 四 ) 入戏·老外滩|宁波市|林红|文旅

所有这些，都是陇水与太湖在文化领域的一次交汇。
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虎丘，是当代苏州除拙政园、留园这些园林之外最为热门的景点之一，大凡游人到了苏州，都要去看看那里的剑池和有点倾斜的虎丘塔。而在遥远的明代，虎丘也是胡缵宗公务之余盘桓次数最多的一个地方。
翻检胡缵宗的诗篇，跟虎丘有关的不下十篇。《与客登虎丘》《夜登虎丘》《与客登虎丘望姑苏台率然作》《虎丘次韵》等诗作，或独往，或偕行，或饮酒，或品茗，虎丘俨然就是胡缵宗日常生活里的一座春花烂漫、秋月皎洁的后花园，供养着他的闲思与幽情。不仅如此，他还于职务范围内在虎丘修筑文化建筑。嘉靖四年（1525），经胡缵宗倡议，在虎丘修建了悟石轩、仰苏楼、和靖祠。清代的吴伟业曾经写诗咏赞道：“筑居缥缈比良常，有客逢僧话石廊。仙石共参惟此石，白莲花发定中香。”

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三畏斋。在书台松影里面。书台松影是虎丘十景之一。系2004年重修。叶梓摄
他还为虎丘写下了“千人坐”三字。
“千人坐”之名，来历有二，其一是说中国佛教四大翻译家鸠摩罗什的弟子、人称生公的晋代高僧竺道生（355－434）曾在此设坛说法，下有千人列坐听讲，故名。土生土长于苏州的南宋诗人范成大对此深信不疑，他在《吴郡志·虎丘》里大笔特书：“（虎丘山）泉石奇诡，应接不暇。其最者，剑池、千人坐也……千人坐，生公讲经处也。大石盘陀数亩。”其二是说吴王阖闾墓筑成之后，吴王夫差怕工匠泄露墓内机关，便以犒谢之名邀请筑墓的一千多名工匠来此石上饮酒，随后将他们全部杀死灭口。到底哪种说法更接近历史的真相，我不得而知，但一个铁定的事实就是剑池旁的“千人坐”题刻，系胡缵宗所题。
胡缵宗的书法，我前些年在天水伏羲庙见过他的《早朝诗》四吊屏。他留在全国各地的墨迹也不少，比如江苏镇江焦山上的“海不扬波”刻石，山东曲阜孔庙第一坊的“金声玉振”匾额。不过，这些书法皆为行楷，其篆书很是鲜见，虎丘山上的“千人坐”三字是篆体，极为珍贵。
千人坐之侧，是石壁篆书“生公讲台”四个字。字系唐代李阳冰所书。李阳冰工于小篆，为唐代之冠。胡缵宗的篆书“千人坐”三字恰好就在边上，颇有日月同辉之感。

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千人坐与生公讲台。叶梓摄
胡缵宗留在苏州的书法，据典籍著述还有不少。比如他给好友都穆题过的“南濠书院”四字，在虎丘题写过“遂谷”二字。只是，这些字都已经消失在时光的烟岚里了。但是，在吴中区金庭镇的林屋洞，还能见到胡缵宗的“旸谷洞”三字。林屋洞是吴中一景，号称“天下第九洞天”，这里的溶洞景观与摩崖石刻互相增色。林屋山摩崖石刻集中在林屋洞洞口和洞外山上，据民国李根源西山访古时统计，计有36处，尤以《道隐园记》为佳。
“旸谷洞”三字，就在洞口，篆体，看上去风神摇曳。
苏州期间，胡缵宗还奉诏去太湖边的东山陆巷古村看望王鏊。
正德四年（1509）五月，在武英殿大学士任上的王鏊，三次上疏致仕的请求终于得到了明武宗的批准。在领受了恩赐的玺书、马车之后，他从遥远的京城回到了自己的家乡苏州东山，在太湖之畔熟悉又亲切的陆巷小村开始了与世无争的归隐生活。从王鏊的诗作《胡太守冬季存问谢之》可以看出，胡缵宗大抵就像是当代官员每年年底看望退休老领导那样，也去太湖边看望王鏊。他们两个一见如故，互相引为知己，并开始诗文酬唱。王鏊在《胡太守冬季存问谢之》里写道：“退傅闲居正稳眠，忽闻优诏下林泉。玄纁束帛皇恩重，驷马旌旄太守虔。三代引年闻有礼，闲身报国愧无缘。独怜葵藿心犹在，愿得回光遍海堧。”显然，这是王鏊对他的感谢之情以及互勉之意。而胡缵宗也对王鏊退守家乡时“不治生产，惟看书著作为娱，旁无所好，兴致古澹，有悠然物外之趣”的生活状态深深敬佩。嘉靖三年（1524），王鏊去世，这在当时是一件惊动朝野的大事。嘉靖帝闻讯下令，罢朝一日，并赐麻布五十匹，赐米五十石，谕祭九坛，诏工部遣官营葬，加赠太傅，谥文恪——如此隆重的礼遇里，主持葬礼的也正是胡缵宗。