需要|刘先银说绘画之道：只有“道”，才能使万物善始善终。夫唯道，善贷且成(12) 贵以|需要|思想|义雄|现象|大象

隋唐道教的“自然”义
从两晋一直延续到唐代，道教与佛教在知识与思想上的较量，促成了道教向形而上、追求超越的方向转化， “重玄”就是这个方向的表现。在“重玄”思潮的影响下，道教力加强了各种抽象理论如自然、道德、法身、三一等观念的探讨，所以“自然”义的研究与思辨抽象能力更加提高了， “自然”与“因缘”的结合进一步得到加强，这在约成书于隋代的《本际经》、《道教义枢》以及其他唐代道教著作中充分表现出来了。
《本际经》约成书于隋代，当时被官方推崇并在社会上广泛流行，在敦煌已发现的写本中达108件之多，几乎占已发现的敦煌道教写经数量的四分之一。《本际经》的核心思想包括无本道体和清净道性两方面，其中涉及到“自然”义是道性论。《本际经》的道性论承袭了《老子河上公注》、《老子想尔注》，尤其是《升玄内教经》的道性论传统;另一方面则是由于中国大乘佛教，尤其是三论宗的“佛性”论激发的结果。
《本际经》的道性论虽然吸收中观、三论系统的中道真空思想，但是仍然坚持了道性“皆与自然同”的学说。 P 3371《本际经》卷一“护国品”说：
此经能为众生消净内魔鬼贼、宿结烦恼，开发真道自然正性_若人服行，四迷业障、诸漏根本，自然差愈。
当众生因业障与烦恼（诸漏）迷失本性时，宜以《本际经》来“开发真道自然正性” ，使人心向道性复归，此“真道自然正性”就是“道性” 。
但是，自然与道性是什么关系？自然是否是道性之因？P 2806《本际经》卷四·“道性品”说：
言道性者，即真实空，非空，不空亦不不空；非法，非非法；非物，非非物；非人，非非人；非因，非非因；非果，非非果；非始，非非始；非终，非非终；非本，非末，而为一切诸法根本，无造无作，名曰无为，自然而然，不可使然，不可不然，故日自然_悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道一切众生皆应得悟，但以烦倒之所覆蔽，不得显了，有理存焉，必当得故理而未形，名之为性三世天尊断诸结习，永不生故，真实显现，即名道果果未显故，强名为因，因之与果，毕竟无二，亦非不二。
上面的这段话，可以归纳为下面三点：第一，《本际经》把道性解释为“真空” ，亦称“真实空” 。 “真实空”是远离二边对待，离诸分别， “非空”、“不空亦不不空”的“真空观”第二， “自然”并不是道性之因，所以不是把“道法自然”解释为“道”效法于“自然” ，而且理解为“道”的法则体现为“自然” ，其实“自然”是“道”的体现与存在状态。所以，《本际经》说：“自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然，悟此真性，名曰悟道” ，可知“道性”就是“自然真性” ， “自然”与“道性”是同一的，所以《本际经》卷四褐颂说：“众生根本相，毕竟如虚空。道性众生性，皆与自然同” 。第三，中道真空不落二边，也是超越于一般的因果观。因此，《本际经》采用了龙树的中观学说，用“真空”来超越自然与因缘的对立、冲突。P2392《本际经》卷二“付嘱品”说：万物皆是空无，性无真实，故假合众缘皆待” , P2806卷四“道性品”说：“常说因缘假名法，显发中道真实性”’ ，缘起的万物都是相待，是假名，从而显发中道真空，也就是自然道性。
《本际经》把“道性”解释为“真空” ，然后再指出“自然”与“道性”的同一性，因此“自然”也就具有真空的特点。然后，再用“真空”超越因缘，从而不但调和了“自然”与“因缘”之间的矛盾，而且用层层推进的方法，利用“真空”的超越，从而将“因缘”融摄于“自然”中，实现了“自然”比“因缘”更具有超越性、优先性。《本际经》的这种方法，刚好跟真观相反，真观是用“因缘”反对“自然” ，而最后用“空”来超越“因缘” 。但是，无论如何， “空”在其中的作用都很大，都利用了“空”的超越性。