需要|刘先银说绘画之道：只有“道”，才能使万物善始善终。夫唯道，善贷且成(13) 贵以|需要|思想|义雄|现象|大象

《本际经》的“自然”思想深深地影响了《道教义枢》。它对道教教义的阐述，是通过对一些道教范畴的解释而进行的，其中一个重要范畴便是“自然” 。《道教义枢》“自然义”开头说：
义曰：自然者，本无自性。既无自性，有何作者？作者既无，复有何法！此则无自无他，无物无我岂得定执，以为常计！绝待自然，宜治此也。
这一段话，概括了《道教义枢》中“自然”义的基本特点：第一， “自然”就是“无自性” ，即不具有固定不变的性质，远离物我自他的对待；第二，主张彻悟这一绝对的自然的存在方式，并且顺应这一方式，来破除我执以达到穷极之道。
将“自然”解释为“无自性”这是继承《本际经》的说法，也就是受到龙树中观学的影响。所以，《道教义枢》在进一步解释“自然”义时说：
释曰：示因缘者，强名自然_假设为教，故自是不自之自，然是不然之然不然之然，无所不然不自之自，无所不自无所不自，故他亦成自，无所不然，故他亦成然他既成然，亦是他然然则他之称然，亦是不然之然然之称他、亦是不他之他_不他之他，无所不他，故自亦成他_不然之然，亦无所不然，故自亦成然是则自之与他，俱有然义_今但明自然者，以他语涉物，义成有待_自名当己，宜以语绝也。故《本际经》云：是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字耳。
这种诊释“自然”的方法，完全采用中观方法，以四句否定式证成，内容上也吸取了《中论》的“观因缘品”、“观作者品”、“观有无品” 。《道教义枢》把“自然”分成“自”和“然” ，绝弃自他、不自不他，超脱然不然、自然他然，才是真正的自然。
麦谷邦夫认为《道教义枢》的“自然”义不过是为了明确因缘的方便道，是以“因缘”为主、“自然”为辅的调和论。笔者认为《道教义枢》的“自然”义其实是继承《本际经》的思想，就是利用“真空”的超越，从而将“因缘”融摄于“自然”中，实现了“自然”比“因缘”更具有超越性、优先性。所以，《本际经》所说的“是世间法，及出世法，皆假施设，悉是因缘，开方便道，为化众生，强立名字耳” ，这就是说世间法与出世间法，都是为了教化众生而假名施设，都是属于因缘法，是方便道。但是， “自然”为“无自性” ，离种种对待，超越种种施设，是真实道。因此应该说， “因缘”是为了说明“自然”的方便道，是以“自然”为主、以“因缘”为辅的调和论。这也符合道教在融摄“自然”与“因缘”时的心态，吸收佛教而又高于佛教，是很正常的。
《本际经》与《道教义枢》的“自然”说一直影响着唐代道教义学，如P2388《太上妙法本相经》说：
夫物要须散其朴，谢其古，乃可彰之耳……故立朴成因缘之果_虽有因缘，非其自然之感，因缘何从而成也故自然非一而执若执其一，万物则功莫从而兴也是以真人知因缘，修因缘，行之以因缘，故自然而运起也。将知因缘中者有自然。
《本相经》认为理解因缘、实践因缘，最后达到“自然”的状态。万物虽然是因缘而成，但是如果没有自然的感应，则因缘也难以成就。所以， “因缘”是成就“自然”的方便道。
这样， “自然”与“因缘”是不可分的。《一切道经音义妙门由起》序说：
盖方圆动静，黑白燥湿，自然理性，不可易也_吹管操弦，修文学武，因缘习用，不可废也夫自然者，性之质也因缘者，性之用也因缘修之，自然以成之。