需要|刘先银说绘画之道：只有“道”，才能使万物善始善终。夫唯道，善贷且成( 七 ) 贵以|需要|思想|义雄|现象|大象

从失道到得道的过程，称之为反，这是道之动。一直反，直至复归于道。前面章节曾说“物壮则老，是谓不道，不道早已” ，失道者，用强，有道者，用弱，所以，从失道到复归于道，这也是一个由强到弱的过程。
生活中，经常会听到很多人，自诩为修行者。既然是修行，那么到底要往哪里修，又往哪里行呢？给出的答案，那就是五花八门了，往哪行的都有。而道德经给出的答案是，你们都不要再修行了，方向走错了，不如歇歇吧。
还有某些动辄称”借假修真“的人，就更不懂什么是修行了。人本身就是真，假的只是后天的伪巧智识把自己蒙蔽了而已。把这些修剪掉，重新像一个婴儿那样，恢复自己的本真，这就是修。借假修真这种谬之千里的说法，则是把人当成假，去捣弄一个彼岸世界不存在的被称之为真的东西，这是和道德经的根本主旨都相违背的。不过这个歪理邪说，糊弄到的人却很多。蛮夷外来文化的文化污染，让很多人把无道的歪理邪说，想当然的归给道家思想了。
上章的反者道之动，弱者道之用两句，给出的就是得道的方向和次第。万物生于有，有生于无，给出的则是得道的路标和地图。道理都讲透了，很多人都口口声声的说要得道，现在道德经给出了得道指南，就放在眼前，大家又会怎么做呢，真的复归于道，又是一番什么样的景象呢？这就是本章要讲的。下面进入正文部分。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

上士，上智之人，微妙玄通之人。上士闻道之后，就会笃守大道，须臾不离其宗，勤而行之，不论做什么，都遵循崇奉道。上智自无所染，故不可移。
中士，中智之人，平庸寻常之人。中士闻道之后，一会说哦知道了，一会又忘的无影无踪。他们不会像上士那样去行道，因为他们并未真正的得道。中智之人无恒道，从教而变，不教不知。
下士，下愚之人，粗陋鄙薄之人。下士闻道之后，会哄然大笑。在他们看来，得道之途居然是要往回反，居然要用弱，这样太好笑了。他们是那种碌碌如玉，珞珞如石之人，装着成车的破石头，根本无法想象道之所在，既没有破石头，也没有拉破石头的车。下愚之人丧己于物，失性于俗，虽教无益，亦不可移。

不笑不足以为道。

如果下愚之人听闻大道，不哄然大笑的话，那说明这个道，也不是真正的道了。
可见，老子讲的道不是很多人宣扬的那样，到处都是道，不管做什么都是道，不仅不是这样，恰恰相反，能真正的理解道并行不离道的人，太少了。所以，但凡看到有人不加分辨的，认为什么都是道，什么歪理邪说都能无条件尊重、敬畏、接受并包容的，那一定是个无道的下愚之人。

故建言有之：

建，本意是指立朝律也，从聿从廴；聿，所以书也，本意指笔。廴，长行也。建言，这里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节里面的”古之所谓“一句。
所以，古语里说过这样的话，有这样的道理。

明道若昧；进道若退；夷道若纇。

明道若昧，对于得道之人来说，对道的体会就是昏昏默默，惟恍惟惚，杳杳冥冥。和明晓物不一样，明晓道，就是体会到它的无物无像，昏昏默默。这样才是真正的明晓了道。
进道若退，对于行道之人来说，不是向前往，而是要向后反。这个反的过程，就如同在后退。唯有这样，才是真正的行道。