|试谈《礼记·大学》的结构与大意 |大学|修身

夏令营里带读《大学·中庸》
《大学》大意
这次，我们分六天的时间读完了《大学》。还是以诵读为主，讲解为辅。还有一点要说明的是，我们以诵读讲解为一端，另一端就是践行。在班级里我们把“知止”专门提出来了，体现在行动上就是端坐，并且能保持住，可以做微调，不能交头接耳、趴着、弓着背、动手动脚、晃腿抖腿、跷二郎腿等等。我们把这个“知止” ，学生就要有基本的学生样，用在课堂的实践中，实际做起来，班级里三分之一的同学勉强能做到，剩下的都不行，有几位同学动得特别厉害，一刻不停。

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“知止而后有定，定而后能静” ，第一步的工夫做不好，后面的确实就不用谈了，确实也静不下来。 “静而后能安，安而后能虑，虑而后能得” ，事实也确实如经文所言，静不下来的孩子，学习的效率也不高。
“自天子以至于庶人一是皆以修身为本” ，修身是根本，但是具体怎么践行修身之道呢？端身正坐，是修身的一种特定境遇下的践行方式。好，做到了“端身正做” ，心是不是专注听老师讲课呢？不一定，有些同学看着坐得端正，但是呢，思绪往往处在一种游离状态，这可以说是没有做到“心正” ，我们现在讲是表里不如一。有些孩子清晰地表现出来了，而有些孩子没有明显地表现出来。所以《大学》里讲“心正而后身修” 。怎么确定心正不正呢？这很难靠他人，多是自己知道。在这的一个要紧之处就是一个人能不能如实地面对自己，真诚地面对自己的心，能够做到，就是“诚意” ，所以《大学》里讲“意诚而后心正” 。这句话关键在于，意诚了，才能确定这个“心”正不正， “不正”？那就调整调节，把它调正。 “意诚” ，还是我们身心的基础，是内在的东西，还不能表现在人与人，人与自然的关系上。如果把这个“关系”纳入进来的话，那就要“格物”了，在“格物”之时，才能确定是“真知” ，还是“表面的知” ，所以“物格而后知至” ，这其间有“意诚”在运作。所以我们可以看到， “诚意”之前的“格物致知”是“人与自己，人与自然万物，人与人”这个总体的关系，诚意、正心、修身是人与自己的关系，而齐家、治国、平天下是处理人与人的关系。从格物到平天下，是从整体的关系流转到人与人的关系上，这是儒家选择的道路。这个道路， “修身”处在一个中间的环节，而践行“修身”之道， “诚意”的底层的基础。
我们可以看到，古本的《大学》，经义章结束后，接下来的一章就是讲“诚意” ，这就是大学三纲的“明德” ，人对自己意念、言行举止的清晰的觉知，这是我们做所有事情的基础，有了这个基础，生命才称之为生命，人才能有学习，有行动，有判断，有成长，这种觉知对于每一个生命而言，都是光明而美好的，古人称之为“明德” ，我们要把这个光明的德性，发扬出来，广大出来，让这个光明的德性，不仅仅利于自己，还能够利于社会，乃至于利于天地、自然。这就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”之大义。
所以《大学》里讲诚意，说得很明白， “所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色” 。这就是人最直接的“觉知” ，是人的明觉，是人的敏锐，是人的直心，本性。在《中庸》里讲“天命之谓性” 。如“恶恶臭，如好好色”这是不学而能的。所以《中庸》里还讲“诚则明矣，明则诚矣” ，我们心有这个“直”、“诚”、“觉”、“感” ，就能够清晰地与自己，与这个世界对话，产生联系。孔子讲的“仁”也和此有关， “仁能感通” ， “仁者爱人” ， “依于仁” ，这些是“仁”的发用，也是“诚”之能明之用。也是“明德”之能明而明。所以，我们可以明白，为什么“经义章”之后，紧跟着“诚意章” ，相应于“天命之谓性” ，这是人的觉性，是人之为人的根源所在。