|试谈《礼记·大学》的结构与大意( 二 ) |大学|修身

有了这个“诚意” ，我们就能继续下去了。所以，一个君子“如切如磋如琢如磨” ，通过这四步的修习，从“道学”（博学于文）到“自修”（约之以礼），再到“恂栗”（小心翼翼，如履薄冰之慎独工夫），最后到“威仪”（文质彬彬之君子）。这样的一个君子，一直往至善方向修习，保持谦虚谨慎，自生威仪，民众见之而难忘怀。我们在班级里，把这一段命名为“至善章”（我们把《大学》分成十二章，分别命名，方便理解和记忆）。
“至善” ，并非达到平天下这个至高追求，而是在“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这八个层面各有各的“至善”之境，所以这一段相应于《中庸》的“率性之谓道” 。就是让我们天性的各个层面得到充分的发挥，完美地展现，达到究竟。所以，圣贤就是把某一方面达到极致，如乐道，礼道，文道，政道，花道，茶道，武道，木道，兵道，商道，书道，画道，琴道等等，这些都是基于我们的天性，也就是五感，螚动，能静，能思等等。而“道”是究竟之境，我们一般“阙”之而不谈，多称之为“艺”或“术”或“技”或“法”等等，这是中国人对“道”的尊崇，而日本多称之为“某某道” ，却是把道低俗化了，降格使用。
“至善章”之后是明德章，引《尚书》“克明德” ，以及后面的“做新民” ， “苟日新，日日新，又日新” ，就是把明德广大的过程。这体现在家国天下是克明德或克明俊德，表现在个人身上，这是“日新其德” ，也就是不断地“明”的过程。这里有一个关键词是“自明” ，是从自明而后才可能“明人” ，而这个明人，则是导向对方“自明” 。所以这个“明德”不是人为塑造的，而是“天命之谓性” ，人本然具有的，是人的本性本心。认识自己，进而认识外界，内圣而后外王。
到了下面第五段是知止章，这个知止的含义，就是德位相配，在其位，就要有其德，止于相配之机，这是知止的要义，止于那个恰到好处的点，这其实就对应了《中庸》的“发而皆中节” ，这个合于中道的点。
“知止章”简单说可以是把目标定在哪里的问题。对于争讼这件事，你解决问题时的公平公正不是目标，天下无讼才是目标，这两者体现的格局是不一样的。我们可以看到“知止章”和“至善章”也是相应的，在每种境遇里都导向究竟。治天下之本，在于民心，民心向背，就体现了天下平或者未平。到了这里，把经义章阐发清楚了。欲明民心，先正己心，接下来就是从正心，到修身，再一直到平天下的过程了。之所以能一步步推进下去，就在于絜矩之道，推己及人，推家及国，推国及天下。第七段为修身章，第八段为齐家章，第九段为治国章。后面呢，并没有一个平天下章，平天下是与治国连着的，国治而后天下平。那么，天下平有哪些可以参考的标准呢？第十段我们称之为“得众章” ， “道得众则得国，失众则失国” ，这也对应了“知止章”谈及的“治天下之本在民心” 。
第十一段我们称之为“道善章” ，道善则得之，不善则失之矣。天下乃天下人之天下，以天下之利为利，这是道义，合于道义，称之为善。所以紧接着第十二段就是义利章，不以个人的私利为利，以天下之公利为利，这就是符合道义。这三章谈了平天下的几个原则，得众，道善和道义。
这样，整个大学的结构就伸展开来了，所以，我们可以这样讲，《大学》就是儒门之纲领，诚斯之谓也。