|试谈《礼记·大学》的结构与大意( 三 )
注:给《礼记·大学》分章是方便大家背诵 , 是在课堂上临时想出了 , 思考粗疏之处还请读者见谅 。
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附录
《礼记·大学》
大学之道章第一
大学之道 , 在明明德 , 在亲民 , 在止于至善 。 知止而后有定 , 定而后能静 , 静而后能安 , 安而后能虑 , 虑而后能得 。 物有本末 , 事有终始 。 知所先后 , 则近道矣 。 古之欲明明德于天下者 , 先治其国;欲治其国者 , 先齐其家;欲齐其家者 , 先修其身;欲修其身者 , 先正其心;欲正其心者 , 先诚其意;欲诚其意者 , 先致其知 。 致知在格物 。 物格而后知至 , 知至而后意诚 , 意诚而后心正 , 心正而后身修 , 身修而后家齐 , 家齐而后国治 , 国治而后天下平 。 自天子以至于庶人 , 壹是皆以修身为本 。 其本乱而末治者 , 否矣 。 其所厚者薄 , 而其所薄者厚 , 未之有也 。
诚意章第二
所谓诚其意者 , 毋自欺也 。 如恶恶臭 , 如好好色 , 此之谓自慊 。 故君子必慎其独也 。 小人闲居为不善 , 无所不至 , 见君子而后厌然 , 掩其不善而著其善 。 人之视己 , 如见其肺肝然 , 则何益矣 。 此谓诚于中 , 形于外 , 故君子必慎其独也 。 曾子曰:“十目所视 , 十手所指 , 其严乎!”富润屋 , 德润身 , 心广体胖 , 故君子必诚其意 。
至善章第三
《诗》云:“瞻彼淇澳 , 菉竹猗猗 。 有斐君子 , 如切如磋 , 如琢如磨 。 瑟兮僴兮 , 赫兮喧兮 。 有斐君子 , 终不可喧兮 。 ”“如切如磋”者 , 道学也 。 “如琢如磨”者 , 自修也 。 “瑟兮僴兮”者 , 恂傈也 。 “赫兮喧兮”者 , 威仪也 。 “有斐君子 , 终不可喧兮”者 , 道盛德至善 , 民之不能忘也 。
明德章第四
《诗》云:“於戏 , 前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲 , 小人乐其乐而利其利 , 此以没世不忘也 。 《康诰》曰:“克明德 。 ”《大甲》曰:“顾諟天之明命 。 ”《帝典》曰:“克明峻德 。 ”皆自明也 。 汤之《盘铭》曰:“苟日新 , 日日新 , 又日新 。 ”《康诰》曰:“作新民 。 ” 《诗》曰:“周虽旧邦 , 其命维新 。 ”是故君子无所不用其极 。
知止章第五
《诗》云:“邦畿千里 , 维民所止 。 ”《诗》云:“缗蛮黄鸟 , 止于丘隅 。 ” 子曰:“于止 , 知其所止 , 可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王 , 於缉熙敬止!”为人君 , 止于仁;为人臣止于敬;为人子 , 止于孝;为人父 , 止于慈;与国人交 , 止于信 。 子曰:“听讼 , 吾犹人也 。 必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞 , 大畏民志 。 此谓知本” 。
【|试谈《礼记·大学》的结构与大意】正心章第六
所谓修身在正其心者 , 身有所忿懥 , 则不得其正 , 有所恐惧 , 则不得其正 ,有所好乐 , 则不得其正 , 有所忧患 , 则不得其正 。 心不在焉 , 视而不见 , 听而不闻 , 食而不知其味 。 此谓修身在正其心 。
修身章第七
所谓齐其家在修其身者 , 人之其所亲爱而辟焉 , 之其所贱恶而辟焉 , 之其所畏敬而辟焉 , 之其所哀矜而辟焉 , 之其所敖惰而辟焉 。 故好而知其恶 , 恶而知其美者 , 天下鲜矣 。 故谚有之曰:“人莫知其子之恶 , 莫知其苗之硕 。 ”此谓身不修 , 不可以齐其家 。
齐家章第八
所谓治国必先齐其家者 , 其家不可教而能教人者 , 无之 。 故君子不出家而成教于国 。 孝者 , 所以事君也;弟者 , 所以事长也;慈者 , 所以使众也 。 《康诰》 曰:“如保赤子 。 ”心诚求之 , 虽不中 , 不远矣 。 未有学养子而后嫁者也 。 一家仁 , 一国兴仁;一家让 , 一国兴让;一人贪戾 , 一国作乱 , 其机如此 。 此谓一言偾事 ,一人定国 。 尧、舜率天下以仁 , 而民从之 。 桀、纣率天下以暴 , 而民从之 。 其所令反其所好 , 而民不从 。 是故君子有诸己而后求诸人 , 无诸己而后非诸人 。 所藏乎身不恕 , 而能喻诸人者 , 未之有也 。 故治国在齐其家 。 《诗》云:“桃之夭夭 ,其叶蓁蓁 。 之子于归 , 宜其家人 。 ”宜其家人 , 而后可以教国人 。 《诗》云:“ 宜兄宜弟 。 ”宜兄宜弟 , 而后可以教国人 。 《诗》云:“其仪不忒 , 正是四国 。 ” 其为父子兄弟足法 , 而后民法之也 。 此谓治国在齐其家 。
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