|试谈《礼记·大学》的结构与大意( 三 ) |大学|修身

注：给《礼记·大学》分章是方便大家背诵，是在课堂上临时想出了，思考粗疏之处还请读者见谅。

本文图片

附录
《礼记·大学》
大学之道章第一
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
诚意章第二
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
至善章第三
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。 ”“如切如磋”者，道学也。 “如琢如磨”者，自修也。 “瑟兮僴兮”者，恂傈也。 “赫兮喧兮”者，威仪也。 “有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
明德章第四
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。 ”《大甲》曰：“顾諟天之明命。 ”《帝典》曰：“克明峻德。 ”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”《康诰》曰：“作新民。 ” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。
知止章第五
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。 ”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。 ” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本” 。
【|试谈《礼记·大学》的结构与大意】正心章第六
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
修身章第七
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 ”此谓身不修，不可以齐其家。
齐家章第八
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。 ”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。 ”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。 ” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。