|试谈《礼记·大学》的结构与大意( 四 )
治国章第九
所谓平天下在治其国者 , 上老老而民兴孝 , 上长长而民兴弟 , 上恤孤而民不倍 , 是以君子有絜矩之道也 。 所恶于上 , 毋以使下 , 所恶于下 , 毋以事上;所恶于前 , 毋以先后;所恶于后 , 毋以从前;所恶于右 , 毋以交于左;所恶于左 , 毋以交于右;此之谓絜矩之道 。
得众章第十
《诗》云:“乐只君子 , 民之父母 。 ”民之所好好之 , 民之所恶恶之 , 此之谓民之父母 。 《诗》云:“节彼南山 , 维石岩岩 。 赫赫师尹 , 民具尔瞻 。 ”有国者不可以不慎 , 辟 , 则为天下僇矣 。 《诗》云:“殷之未丧师 , 克配上帝 。 仪监于殷 , 峻命不易 。 ”道得众则得国 , 失众则失国 。
道善章第十一
是故君子先慎乎德 。 有德此有人 , 有人此有土 , 有土此有财 , 有财此有用 。 德者本也 , 财者末也 。 外本内末 , 争民施夺 。 是故财聚则民散 , 财散则民聚 。 是故言悖而出者 , 亦悖而入;货悖而入者 , 亦悖而出 。 《康诰》曰:“惟命不于常 。 ”道善则得之 , 不善则失之矣 。 《楚书》曰:“楚国无以为宝 , 惟善以为宝 。 ”舅犯曰:“亡人无以为宝 , 仁亲以为宝 。 ”
《秦誓》曰:“若有一介臣 , 断断兮无他技 , 其心休休焉 , 其如有容焉 。 人之有技 , 若己有之;人之彦圣 , 其心好之 , 不啻若自其口出 。 实能容之 , 以能保我子孙黎民 , 尚亦有利哉!人之有技 , 媢疾以恶之;人之彦圣 , 而违之俾不通:实不能容 , 以不能保我子孙黎民 , 亦曰殆哉!”
唯仁人放流之 , 迸诸四夷 , 不与同中国 。 此谓唯仁人为能爱人 , 能恶人 。 见贤而不能举 , 举而不能先 , 命也;见不善而不能退 , 退而不能远 , 过也 。 好人之所恶 , 恶人之所好 , 是谓拂人之性 , 菑必逮夫身 。 是故君子有大道 , 必忠信以得之 , 骄泰以失之 。
义利章第十二
生财有大道 , 生之者众 , 食之者寡 , 为之者疾 , 用之者舒 , 则财恒足矣 。 仁者以财发身 , 不仁者以身发财 。 未有上好仁而下不好义者也 , 未有好义其事不终者也 , 未有府库财非其财者也 。 孟献子曰:“畜马乘 , 不察于鸡豚;伐冰之家 , 不畜牛羊;百乘之家 , 不畜聚敛之臣 。 与其有聚敛之臣 , 宁有盗臣 。 ”此谓国不以利为利 , 以义为利也 。 长国家而务财用者 , 必自小人矣 。 彼为善之 , 小人之使为国家 ,灾害并至 。 虽有善者 , 亦无如之何矣!此谓国不以利为利 , 以义为利也 。
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